“鼓舞一體”視角下廣東連南排瑤大長鼓舞文化探究

文/黃冬赟

“鼓”是人類最早發明的樂器之一，也是人類最早用于舞蹈表演的道具之一。李蓓娟老師指出，鼓與舞之間有著密切的聯系，以至于人們總是將舞與鼓結合，一同審視。并提出鼓與舞之間與生俱來的密不可分的關系是由鼓、舞二者的共同特點所決定的。

于平先生指出，“鼓舞”是人類最早的舞蹈活動之一，在舞樂合一的“六代舞”中，“鼓舞”是最普泛的形式，《宋書·樂》載：“及秦焚典籍，《樂經》用亡。漢興，樂家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”到后漢舞樂逐漸分離時，人們才能想到為它命名。作為“舞”的第一個雙語合成詞，“鼓舞”遠遠早于“舞蹈”。自古樂舞或鼓舞活動就是渾然一體的，不妨稱為“一個整體活動的兩個方面”。“鼓舞者”既是擊鼓之樂手，又是手舞之舞者；其“擊鼓”便要“手舞”，其“手舞”亦為“擊鼓”，看看今天民間還流傳的佤族“木鼓舞”、瑤族“長鼓舞”、傣族“象腳鼓舞”……，就很容易理解這一點。

換言之，“鼓舞”這一活動，通過視覺來感知的是“舞蹈”，通過聽覺來感知的是“音樂”，所謂“一個整體活動的兩個方面”。

可見鼓舞中鼓和舞有密不可分的關系，擊打鼓亦或是以鼓演奏音樂是鼓舞中重要的組成部分，而不是將鼓只作為一種舞蹈表演道具而存在。本文提出的鼓舞一體的概念特指在民族傳統鼓舞中“鼓”與“舞”密不可分、互為一體的重要性，并以連南瑤族長鼓舞這一研究對象進行深入的實地調查，研究為什么“鼓”和“舞”，并在此重要性的基礎上進行思考和創編。

現代長鼓舞或者是其他鼓舞類舞臺作品有非常多優秀的舞蹈作品，雖然沒有擊打或者沒有重視擊打鼓，是為確保舞臺效果而將鼓舞的舞蹈動作進行優化改良，但是與本文提出的“鼓舞一體”概念不相沖突。

一、連南排瑤大長鼓舞的形態分析

關于舞蹈形態，在舞蹈生態學中解析：它“是舞蹈自身——通過人體運動表現出來的——外部形式，它是直觀——動感與視覺——所能感知的，也是可以進行分析的”[1]。以對排瑤舞蹈形態的分析作為主要的任務，是科學探究排瑤長鼓舞文化的要求，能夠在繼承中理性把握。筆者在觀看唐橋辛二公先生贈送的《油嶺“歌堂鼓”教學視頻》（該視頻由他本人與其徒弟共同錄制）后形成舞疇因子覽表，對排瑤長鼓舞的部分套路進行形態分析，作為排瑤長鼓舞文化探究的重要依據。

（一）《歌堂鼓——起鼓》（也稱“鼓頭”）

如表①所示，排瑤“歌堂鼓”中的“起鼓”動作風格明顯，質感古樸。節奏為2/4 拍，舞者以兩拍一個動作，形成以“蹲顫”為動作顯要部位，整體重心向下，四人以前后踏蹲、原地自轉、上下蹲顫為流程規律。“起鼓”如字面所示，即所有舞動的初始。

（二）《歌堂鼓——起堂》

如表②所示，排瑤“歌堂鼓”中的“起堂”動作粗獷有力，舞者之間鼓點節奏流暢和諧。節奏為 2/4 拍，舞者仍以兩拍一個動作，形成以“跨步跳”“踏蹲”為動作顯要部位，整體重心向下，四人以前后踏蹲、原地自轉、上下蹲顫為流程規律，四人調度比起前面的“起鼓”套路更為豐富，除舞者自轉形成圓，還有四人的逆時、順時圓調度。

（三）《歌堂鼓——圍圈》

如表③所示，排瑤“歌堂鼓”中的“圍圈”動作沉穩，同樣舞者之間鼓點節奏流暢和諧。節奏為 2/4 拍，舞者仍以兩拍一個動作，形成以“吸蹬跳”“跨步跳”為動作顯要部位，以腰部的左右擰擺轉身以及提壓動作為次顯要部位，舞者整體重心向下，四人調度以“圍圈”為主，除舞者自轉形成圈，還有四人的逆時、順時圍圈調度，以及在圈上形成向中集中、向四方擴散的調度。

（四）《歌堂鼓——穿插》

如表④所示，排瑤“歌堂鼓”中的“穿插”舞步躍動，動作質樸有力，同樣舞者之間鼓點節奏流暢和諧。節奏為 2/4 拍與 3/4 拍轉換，舞者以“蹉步跳”、“跨步跳”為動作顯要部位，以腰部的左右擰擺轉身以及提壓動作及腳上前勾腳位、后踏步位作為次顯要部位，舞者整體重心仍然向下，即便是“蹉步跳”也貫穿膝上的蹲顫動律。四人調度以左右橫穿插為主。

（五）《歌堂鼓——圍鼓》（也稱“鼓尾”）

如表⑤所示，排瑤“歌堂鼓”中的“圍鼓”舞步沉穩質樸，動作剛勁有力，風格特點顯而易見，同樣舞者之間鼓點節奏流暢和諧。節奏為 2/4 拍，兩拍一動作，規整有序，舞者以“上步跳轉”“跨步跳”“吸蹬跳步”為動作顯要部位，以腰部的左右擰擺轉身以及提壓動作及腳上前勾腳位、后踏步位作為次顯要部位，舞者整體重心仍然向下。該舞目綜合了以上以幾個舞目的調度，即包括了左右橫穿插調度，兩人圍圈調度，四人的逆時、順時圍圈調度，以及在圈上形成向中集中、向四方擴散的調度。

綜合以上的舞疇因子覽表分析，形成此舞蹈形態

的環境因子主要為以下兩點：

表① 舞疇因子覽表

表② 舞疇因子覽表

表③ 舞疇因子覽表

表④ 舞疇因子覽表

一是自然生態。在自然生態分類中，排瑤大長鼓舞所在的播布區在東南部南崗、三排、白芒等地，為巖溶地形，多是石山林立，屬山區類，排瑤民依坡靠山而筑，形成層層疊疊、排排相依的村寨群。由于地形的原因，自然就引發了舞蹈中的蹲顫、跳轉等內容。

二是勞作生產方式。在經濟生態分類中，排瑤人民以耕山種田為主，是以農業為主的，屬農耕舞蹈。農耕舞蹈的內容與該民族的生產、生活以及信仰相關，而排瑤大長鼓舞反映了農耕信仰，以及表現排瑤民五谷豐登的喜悅之情，既有感謝神靈的含義，亦有表達來年風調雨順的祈愿。觀察舞者進行調度時，不難發現舞者的站位有所講究，四人起舞時，都各站在一個方位上，轉動時也會每個人經過一次該方位。“舞蹈通過構圖創造時空意象”[2]，這在朱載堉先生的《二佾綴兆圖》中有非常具體的表現（見圖①），他解釋：

“廣大象地清明象天。此謂畫綴兆也士舞二佾每佾二人共用四人每人立處相

表⑤ 舞疇因子覽表

距三步所謂三步見方是也用步弓量之……

四時終始風雨周旋。

圖1[4]

二佾者，凡四人春夏秋冬各一人也，初變之先春在東，北夏在東南，秋在西南，冬在西北一變之后，春在夏處，夏在秋處，秋在冬處，冬在春處是名二變，三變，四變，放此推之文先左旋武先右旋，終而復始象四時也，方轉三變，圓轉一變所謂周旋中規折旋中矩是也，風雨喻其動轉不息之象。

……”[3]

由此可見其所表達的兩種意象，一是構圖中的“圓”在外，“方”在里，意味天圓地方，無方圓不成規矩；二是用舞寓意“春夏秋冬”四時，通過舞者方位的變化，寓意自然規律轉動不息。排瑤人民在起舞時通過方位調度，順應天道規律，不違背自然發展的規律，是對自然的敬畏，以求得來年的風調雨順、五谷滿倉。

綜上所述，自然生態與生產方式在一定程度上影響著排瑤大長鼓舞的發生。由形態分析切入，初步探析其文化內涵，在下文中將更深一層剖析“鼓舞一體”視角下排瑤大長鼓舞中的文化內涵。

二、長鼓舞在連南排瑤祭祀活動中的 意義和文化內涵

（一）長鼓舞在連南排瑤祭祀活動中的重要作用

排瑤大長鼓舞的文化背景來源于其自然環境的孕育、生產方式的影響，以及民族祭祀的需要。排瑤大長鼓舞與民俗節氣、祭祀有著密切的聯系，是這些活動中的重要內容。在原始社會里，排瑤先民崇奉自然神、圖騰神以及祖先神，進入了階級社會之后，排瑤的宗教信仰主要是巫覡、佛教、道教，以及各家族祖先神龕的供奉，在上述的“耍歌堂”中主要為排瑤原始宗教中的祖先崇拜，排瑤人民的心愿是通過祭祀以求得祖先神靈庇佑，祈求人丁平安、風調雨順、五谷豐登、六畜興旺等。

原始社會可以說是人類直覺思維較為活躍的時期，作為人類初成人的文化坐標，即自我調節、轉換、超越的文化坐標，關于對神靈的假想，其表層價值在于增強人類面對對死亡的勇氣，而深層價值則說明其明確了人類在自然中已經擁有相對獨立的地位。正是排瑤人民對祖先靈魂不離去的信仰，把人分為了肉體和靈魂，靈魂不滅使排瑤先民相信生命具有無限的創造力，堅信盡管肉體不在，靈魂仍會發出巨大的能量，這就是他們所相信的逝去的祖先能庇護活著的子孫后裔，也堅信他們在另一個世界會與活人一起繼續奮斗。由祖先崇拜輻射出的各種神魔鬼怪的信仰相繼而生，一切都不是排瑤先民的假想，而是他們祈求在所有超自然力量的包圍中能獲得立身之地，必須在他們所創的心靈世界中找到屬于他們的生存位置，所以在語言不發達、排瑤無文字的當下，就借助人體本身的動態語言，即長鼓舞，作為表達意愿的載體和符號。[5]

在連南排瑤的祭祀活動中，長鼓舞貫穿著整個儀式，排瑤人民以長鼓舞頌祖先之功德，他們歷經千難萬阻來到現今定居之地，后代擁有現在幸福富足的生活。排瑤人民在舞起長鼓的時候，便會想起祖先之不易，告訴排瑤后代不要忘記本源；過九州后，人們會在田埂上起舞，以鼓舞來慶祝今年的谷糧滿倉，感恩祖先神靈的庇佑，并祈求來年風調雨順、五谷豐登。

隨著社會的進步，長鼓舞除了祭祀祖先外，衍生出了其他幾項作用：一是家族團聚，每年的節慶是族群家人相聚最佳的時光，族人紛紛背鼓而舞，以借舞蹈而凝聚家族力量，緬懷祖先的同時更重視當下家族，為幸福的生活而一起拼搏奮斗；二是求偶，在“耍歌堂”中，跳起長鼓舞是排瑤青年男女展現自我的方式，具有實質性的作用；三是傳承長鼓舞文化，瑤族是沒有自己的文字的，所以若要繼承祖先流傳下來的非物質文化遺產，只能是靠言傳身教，代代相傳。在與唐喬辛二公交流時，筆者曾問過關于有無長鼓舞鼓譜記錄或者動作記錄的文本，諸如此類的問題，他都是這么回答我的：“沒有，都是記在心上的，要教的話也是手把手地教，嘴里念著鼓聲，一個一個動作教。”所以，每當節日家族聚集的時候，正是老一輩傳承給下一代的好時機，這樣，排瑤子孫才不會忘記祖先留給他們價值寶貴的遺產。

（二）連南排瑤大長鼓舞“鼓舞一體”的文化內涵

1.“鼓舞一體”在中華傳統文化中的體現

從古至今，傳統的哲學思想、宇宙觀、倫理觀、天道意識都在舞蹈中有著不同程度的體現，所以說中國舞蹈是包括傳統哲學在內的中國文化的身體表征。[6]

由《周易》“鼓之舞之以盡神，變而通之以盡利”的記載可知，早在商周時期不僅出現了原始的鼓舞形式，且有了鼓與舞相結合的樂舞形式，并已成為激勵人們團結奮進的精神力量。在古代，人們把天上雷鳴、萬物生長的動態聲音等，都融會于“鼓”這一實物與概念之中，認為鼓具有非凡的神力，認為鼓聲如雷聲一般能引雨水，滋潤農作物生長。所以《周易·系辭》中有“鼓之以雷霆”之說；再者有《風俗通義》中道：“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”。古文中，“郭”同“廓”，有擴張、延伸之意，因此，鼓成為刀耕火種民族的精神力量，激勵著人們從事農務勞動。在排瑤“耍歌堂”中人們進行鼓舞的地點是在秋收割稻后的田埂上，以“鼓舞一體”的舞蹈形式來祈求來年風調雨順、五谷豐登。

在中國文化中，音樂被視為天地精神的象征。《呂氏春秋》云：“音樂之所以由來者遠矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。混混沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以近其行。四時代興，或暑或寒，或長或短，或柔或剛。萬物所出，造于太一，化于陰陽。”這段話十分明確地闡釋了音樂源于宇宙運動，表現宇宙運動，并能調節自然界的陰陽二氣，以達到八風調和，萬物化育。因此，圣人“象天地而制禮樂”——“作樂以應天，制禮以配地”。由此可知，早在先秦時期音樂就被華夏先輩納入了宇宙結構，成為天道秩序的變現載體和天地融合的和諧符號。這就決定了音樂對于整個華夏民族的意義，決定了傳統音樂所具有的的形而上的意義，它的終極表現直指深邃玄遠的宇宙境界。[7]音樂，分為聲樂和器樂，排瑤長鼓舞中的“音樂”就是擊打長鼓本身所發出的節律。

排瑤大長鼓舞強調鼓點與舞法的統一，鼓，鼓舞人民團結一致、振奮人心，“鼓之以雷霆”，以鼓達意，視為“陽剛”之聲；舞，人體的本身，民族生命的律動，重現勞動情景和人民對美好生活的期盼，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之，以舞傳情，視為“陰柔”之舞。在《系辭上》中云：“一陰一陽之謂道。”《系辭下》載：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德”[8]把“陰陽”的相互結合、轉換、作用視之為萬物生成的初始基礎。鼓舞一體，將鼓、人、舞視為一體，世間萬物在“陰陽”兩種力量的相互變換下經歷運動、變化、生成、換新的過程，即“天人合一”所體現的中國哲學思想。

再者，在排瑤大長鼓舞中所體現出的“圓”，包括本體長鼓劃出的“8字圓”、舞時身體腰間的“8字圓”、鼓舞一體“蓋揚鼓”的“立圓”、左右擰擺鼓形成的“平圓”，以及眾人在進行鼓舞時所形成的“單圓”“雙圓”“多圓”的“平圓”隊形都符合中國舞蹈的形式“圓”的規律，這樣的規律都體現著傳統文化對宇宙運動規律的認識沒效仿造化大自然的藝術性思維。在此規律中我們可看到其起承轉合的運動模式，這種模式貫穿排瑤長鼓舞始終，體現出“終點歸啟點，方為始終”的運動規律。上文在談及排瑤長鼓舞的特點時，其中第四點長鼓舞的動作套路多采用“對比”的手法，即動作腳下步法之虛實交替，左右手陰陽之分，身體之前傾后仰、外伸內收。動作動靜結合、剛柔并濟、高低錯落、輕重緩急以及舞隊隊形構圖中的進退離合等，這些無不取法于自然物質世界的陰陽原理，并體現著中華傳統文化之辯證思維特征。

2.“鼓舞一體”在古代舞學思想中的體現

在上文中提及繪制《二佾綴兆圖》的朱載堉先生，是我國歷史上著名的律學家、史學家、數學家、舞蹈理論家，通過“舞學十議”，即舞學、舞名、舞人、舞佾、舞器、舞聲、舞表、舞衣、舞容、舞譜，建立起中國最早的“舞學”學科體系，筆者嘗試以朱載堉先生所著的《樂律全書》中提出的“舞聲”概念更深一層地去探究本文所提出“鼓舞一體”所蘊含的文化內涵。

“凡音皆可以舞”，這是朱載堉在《樂律全書·小舞鄉樂譜》中所指，即凡是音樂，都可以用作“舞聲”作為舞蹈的伴奏音樂，這表現了朱載堉“舞”“樂”不可分的觀念，“舞聲”中為首要的是節奏，所謂“樂也著，節也”，即舞蹈、音樂都是在有節奏的規范下有序進行的，從而才符合禮的要求。另外在《論舞學不可廢》的命題中，朱載堉指出“樂舞合節，謂之中和”，其出自《樂記·樂像篇》“有樂而無舞，似聾者知音而不見；有舞而無樂，如啞者會意而不能言。樂舞合節，謂之中和。致中和，天地位焉，萬物育焉，樂之效也”。在排瑤跳起大長鼓舞時是無專門伴奏音樂的，即便是在旁響起的牛角聲、銅鑼聲、瑤歌聲也只為烘托氣氛，并不是長鼓舞真正的節奏，舞者擊鼓的鼓點節奏才是長鼓舞節奏所在。“鼓舞一體”顯現出“樂”與“舞”必須共存，缺一不可，只有鼓聲之節律與身體之韻律共生才達到儒家所追求之“中和”境界，乃至“中和”，鼓舞方能感動上天，使得天地各居其位，萬物生長，使觀、聽眾者感發自其心，去其雜念，修正性情。

綜上所述，排瑤大長鼓舞的“鼓舞一體”是中國哲學思想“天人合一”的體現；是儒家“中和”之境界的體現；其“鼓舞合一”的形式不只是人們單純愉悅感官的形式表演，而是整個宇宙、社會、自然、國政、族群、人生系統的一部分，蘊藏豐富的內在哲理，從其開啟創造、運動、表現到傳承，這都是智慧的中華民族與宇宙自然、天地萬物相感應的歷程中感悟的碩果，其體現了中國古典文化的實質精神，反映了中國傳統的哲學思維意識，體現聯系人與自然、承“天人合一”之道的中國傳統文化特征。

3.連南排瑤大長鼓舞“鼓舞一體”在祭祀活動中的重要意義

筆者在田野調查期間觀看“耍歌堂”中排瑤民的排瑤大長鼓舞，每位排瑤舞者左手中執竹片，由一位德高望重的人作為“領鼓人”，即技術得到眾人肯定且有一定身份地位的人在前領鼓起舞，后眾人作為“跟鼓人”，在“領鼓人”敲擊起舞后半拍跟隨，所以除了“領鼓人”，其余所有人擊鼓的節奏都在后半拍，但動作相同，隨鼓聲響起便同時起舞，按照約定俗成的套路有序進行。后與唐喬辛二公交流得知排瑤大長鼓舞在排瑤中的重要地位，在一年四季當中的每個節日都有鼓舞相隨，尤其在訪談中更是讓我悟到了排瑤長鼓舞的文化內涵，以及堅定鼓舞必須一體的想法。

通過相關調查研究以及與“鼓王”的訪談，筆者認為排瑤長鼓舞中的“鼓”被排瑤民視為他們的“生命”，橫架于身上孕育生命的重要位置，鼓不離身，手不離鼓，鼓響舞起。回顧上述關于排瑤長鼓舞在民間的兩則神話傳說，盤瓠上山獵羊而亡以及唐冬比與十三妹的愛情故事。這兩則所傳說的瑤族祖先都有相同的精神，就是個體生命的結束不意味著戰斗的結束。祖先盤瓠去世后，瑤族的后代繼往開來，殺羊而制鼓祭祖，表現出不屈的精神和教育后代并鼓舞人心的巨大力量。排瑤的后代用勤勞、勇敢、聰敏、智慧征服了置其祖先于死地的山羊，剝皮制鼓，他們視其為自己的勞動產品。因此，大長鼓上刻的是排瑤族智慧勇敢的烙印，記述著人類征服自然的勝利，所以他們在祭祀祖先時會“咚咣咚咣”地擊鼓起舞，緬懷其功德，也歌頌他們的勇敢與勝利。而第二則關于唐冬比與十三妹的愛情傳說與前兩則有著本質上的區別，前者是復仇，而后者是為愛情擊鼓為號，升天團聚，體現了為了追求愛情和幸福生活不屈不撓斗爭的精神。其重點在其鼓身，以排瑤人民視為具有“勿相忘”意義的德芎樹來造鼓，激勵后人不忘祖先的恩德。

無論是復仇之鼓聲，或是響起三百六十次鼓聲以表示沖破封建等級的束縛，或是至今每到“耍歌堂”的時候，排瑤的男女老少都一定會以祭祖、過九州和跳大長鼓舞等形式，擊鼓起舞來“告訴”祖先富足的生活，感恩祖先的功德。他們要全族群的人都體驗一次排瑤先民一路遷徙到定居地的不易與艱辛，以感恩祖先的功德，而后才是祈求祖先保佑人丁安康、五谷豐登。每一次擊鼓伴隨深沉的蹲、快速的轉、矯健的跳、粗獷彪悍的翻、騰、躍等都反映了排瑤同胞長期斗爭的生活，充分體現出排瑤人民堅強勇敢的性格。長鼓打出的是勿忘本源，為幸福生活而積極進取、奮發向上的民族聲音，跳出的是排瑤人民樂觀向上、團結一致的民族舞步。祖先崇拜是排瑤人民對人生的一種認知，“鼓舞一體”是他們包含直覺思維的具體符號，也是排瑤人民把握人生的一種手段。排瑤人民以擊鼓起舞表達他們紀念祖先、祈福還愿的目的。

結 語

本文通過對“鼓舞一體”的縱向梳理、橫向分析，得出其在排瑤大長鼓舞中文化內涵性的相關結論：

1. 通過田野調查與訪談取證，論證了祖先崇拜是排瑤人民對人生的認知，長鼓“單叮咚咚單叮咣咚”擊打出的是緬懷祖先的感恩之聲，是向神靈祈福還愿的虔誠之聲，是瑤族人們追求美好生活的幸福之聲。“鼓舞一體”是他們包含直覺思維的具體符號，是排瑤人民把握人生的手段。

2. 通過結合《周易》對鼓舞的解析，對比排瑤大長鼓舞的文化淵源，論證了“鼓舞一體”不僅是中國哲學思想“天人合一”的體現，也是儒家“中和”之境界的體現。同時傳遞出農耕民族順應自然規律，尋求人與自然和諧的規律。其“鼓舞合一”的形式不僅僅是人們單純愉悅感官的形式表演，更是整個宇宙、社會、自然、國政、族群、人生系統的一部分，蘊藏豐富的內在哲理，從其開啟創造、運動、表現到傳承，這都是智慧的中華民族與宇宙自然、天地萬物相感應的歷程中感悟的碩果，其體現了中國古典文化的實質精神，反映了中國傳統的哲學思維意識，體現聯系人與自然、承“天人合一”之道的中國傳統文化特征。

3. 通過對朱載堉的《樂律全書》之《小舞鄉樂譜》中《二佾綴兆圖》的分析整理，論證了在排瑤大長鼓舞中只有鼓聲之節律與身體之韻律共生，才能達到儒家所追求的“中和”境界，方能以“中和”感動上天，使天地各居其位，萬物生長，使欣賞者感發其心，修正性情，也使得排瑤民族五谷歸倉，人丁興旺。

4. 根據舞疇因子覽表中對排瑤長鼓舞形態的定性分析，論證了鼓成為刀耕火種民族的精神力量，激勵著人們從事農務勞動。在排瑤“耍歌堂”中人們進行鼓舞的地點是在秋收割稻后的田埂上，以“鼓舞一體”的舞蹈形式來祈求來年風調雨順、五谷豐登。論證了《周易·系辭》中“鼓之以雷霆”之說，以及《風俗通義》中“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”之說。

筆者親身參與并深入觀察連南排瑤南崗一年一度的“耍歌堂”（景區演出性質）、三至五年一度的排瑤“傳統耍歌堂”、二十年一度的油嶺“家族耍歌堂”等重要節慶活動；與連南排瑤“鼓王”唐橋辛二公、其孫女唐橋琳等深入交流，了解最真實傳統的連南排瑤大長鼓舞的文化內涵；梳理關于連南排瑤大長鼓舞的相關理論資料等。基于上述結論，本文將瑤族傳統的連南排瑤大長鼓舞動作元素進行了再提煉，進行了適用于推廣發展的課堂組合編排，以及創作具有傳統文化內涵的連南排瑤大長鼓舞舞臺作品，為連南排瑤大長鼓舞文化的傳承、發展、推廣盡綿薄之力。

本文研究的關注點較多放于“鼓舞一體”視角下的連南排瑤大長鼓舞的文化內涵，用舞蹈生態學之舞蹈形態進行分析，以及提出排瑤長鼓舞中“鼓舞一體”所體現的中華傳統文化與古代舞學思想，是較新的研究方向，也為日后更深入地研究提供了新思路。但由于筆者學理認知結構的有限性，所以行文中一定有尚未關照到的內容，請各位專家、老師、讀者批評指正。

排瑤大長鼓舞是排瑤先民留給后人的非物質文化遺產，凝聚了人們代代相傳的智慧，呈現的是其歷史、文化、思想、藝術等精神文化價值，給予我們文化自信的底氣，是我們不斷前進的深厚根基！希望連南排瑤大長鼓舞能得到更多人的關注，能將其更好地保護和傳承。一個民族的文化遺產，承載著這個民族的認同感和自豪感；一個國家的文化遺產，代表著這個國家悠久歷史文化的“根”與“魂”。保護和傳承文化遺產，就是守護民族和國家過去的輝煌、今天的資源、未來的希望。

注釋

[1] 資華筠，等.舞蹈生態學導論[M].北京：文化藝術出版社，1991：12.

[2] 袁禾.舞蹈與傳統文化[M].北京：北京大學出版社，2011：16.

[3] 袁禾.舞蹈與傳統文化[M].北京：北京大學出版社，2011：17.

[4] 本圖選自電子版《樂律全書.小舞鄉樂譜》第一頁.

[5] 沈復華.祖先崇拜與瑤舞窺索[J]中國瑤族、畬族舞蹈文化論文集，2017（6）.

[6] 袁禾.舞蹈與傳統文化[M].北京：北京大學出版社，2011：4.

[7] 袁禾.舞蹈與傳統文化[M].北京：北京大學出版社，2011：297.

[8] 陳戍國.四書五經[M].岳麓書社，1991：204.