淺談音樂中聲樂的情感與文學(xué)發(fā)展的歷史演變

魏月雯

【摘 要】著名的音樂作曲家羅伯特·舒曼曾經(jīng)說過：“音樂是靈魂的完美展現(xiàn)。”音樂能夠帶動人們自身的所有情感，讓人們在音樂中得到情感的宣泄。音樂中聲樂發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史演變，經(jīng)過時間的篩選，使得音樂中的精華在日積月累中不斷豐富和完善，僅僅具備專業(yè)能力是不夠的。我們還要具備豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)并熟知音樂的發(fā)展史。

【關(guān)鍵詞】音樂；聲樂；情感；文學(xué)；發(fā)展

中圖分類號：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0074-02

文學(xué)和音樂的關(guān)系如同母子。《長歌行》是大家眾所熟識的一首樂府民歌，主要表現(xiàn)和反應(yīng)我國古代勞動人民在田間地頭勤勞耕作的形象以及苦中作樂中豐富多彩的生活，也同樣帶給我們?nèi)松膯⒌希从车氖菢酚^向上的人生哲學(xué)，因此《長歌行》不僅僅是一首古代的文學(xué)作品，更是一部完美無瑕的音樂作品。可以肯定的是，古代大多數(shù)的歌曲都是由詩詞演變改編過來的。

一、音樂的概念

音樂是一種表演藝術(shù)，也是用組織的音樂符號來表達(dá)人們思想情感、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)。更是一種無法用語言和文字去描述的藝術(shù)。它是擁有著變幻莫測的節(jié)奏，絢麗多彩的旋律，由無數(shù)個美妙音符組成了音樂。天地間所有的聲音都能匯成音樂，都有著各自感情的表達(dá)。

二、文學(xué)的概念

有人說文學(xué)就像一種語言性藝術(shù)品，是運(yùn)用極其藝術(shù)的樣式語言去表情達(dá)意。也有人認(rèn)為，文學(xué)是以語言為手段塑造形象來反映社會生活，從而表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。

三、關(guān)于聲樂的起源

中國，是一個擁有著悠久燦爛文化歷史的國度，是擁有著豐富多彩文化的文明古國之一，在其漫長的發(fā)展歷程中，我國的多民族形式更加促進(jìn)了文化發(fā)展的多樣性和跨越性。

（一）聲樂發(fā)展史上的人物。孔子概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，以此教育弟子為其聲樂的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。屈原所寫《離騷》更為聲樂的發(fā)展開拓了一個新的先河。戰(zhàn)國時代最杰出的歌唱家和聲樂教師秦青、元朝燕南芝庵的《唱論》、明朝昆曲之父魏良輔的《曲律》、清朝徐大椿的《樂府傳聲》，等等，從中國古代音樂歷史發(fā)展文獻(xiàn)中得知，中國古代的歌唱藝術(shù)主要是以傳統(tǒng)曲藝、戲曲和民歌為主。

（二）聲樂發(fā)展形式與統(tǒng)治者的關(guān)系。文學(xué)來源于生活又超脫于生活。當(dāng)然，聲樂也不例外。一個時期局勢的穩(wěn)定與否，決定了其文化的形式，如抗戰(zhàn)時期的聲樂就多以反抗、呼喚為主。而現(xiàn)代局勢穩(wěn)定發(fā)展又決定了近代聲樂的多樣性。毋庸置疑的是，時代統(tǒng)治者的推崇對聲樂的發(fā)展起到了幾乎決定性的作用。如清朝乾隆皇帝推崇京劇，因此在這個時期聲樂的發(fā)展是以京劇為主的。還有唐朝的詩歌、宋朝的詞。因此時代決定了文學(xué)發(fā)展的方向，文學(xué)決定了聲樂發(fā)展的歷程。

四、聲樂情感的歷史演變

（一）聲樂情感表達(dá)因素演變史。聲樂是演唱者利用演唱技巧表現(xiàn)藝術(shù)作品情感的活動。縱觀歷史，優(yōu)秀的演唱者不僅需要用聲音來演繹，更重要的是演唱者對作曲者、對作品感情的理解，不僅要具備豐富的文化底蘊(yùn)，更要將其情感、思想等傳達(dá)給聽眾。因此，需要演唱者對作品進(jìn)行深入了解和二度創(chuàng)作，以此用自己的聲音表達(dá)出來。所以，聲樂是情感表達(dá)的藝術(shù)，也是隨著文學(xué)的發(fā)展而進(jìn)步的。

（二）歷史上聲樂情感缺失因素。唯有演繹者身臨其境，并對作品的各個方面進(jìn)行深入了解才能為自己的表達(dá)提供基礎(chǔ)。在此過程中不要通過主觀臆想來揣摩作者的情感與意圖，因為這樣有很大的局限性。每個人經(jīng)歷不同，理解不同，表達(dá)自然也不同，所以很難做到對作品風(fēng)格的把控。因此應(yīng)該對其作品有充分的了解，比如作品的時代背景、作者的經(jīng)歷等，以此使作品的演繹更加完善，深入人心。

要想完整演繹一首作品，單單只擁有高超熟練的聲樂技能是不行的，還需要演唱者對作品喜怒哀樂之間的轉(zhuǎn)接與連接的演繹能否深入人心。因此，演唱者對作品的正確理解與把握決定著技巧的表現(xiàn)。

舉個例子來說，我國著名的京劇表演藝術(shù)家杜近芳老師在演繹《白蛇傳》的“斷橋”一折戲中，共推、扶、推幾個動作生動形象地表現(xiàn)了白娘子對許仙的愛與恨，在以精妙細(xì)微的演唱技巧引人入境，不由令人驚嘆。因此細(xì)節(jié)的表現(xiàn)決定了成敗，可以不夸張地說，一個細(xì)節(jié)的注意決定了一場演出的成功與失敗。

可以說，聲樂表演就是一種利用靈活多變的發(fā)聲技巧和細(xì)節(jié)入圍的表現(xiàn)來表現(xiàn)作品各個方面的藝術(shù)。然而在現(xiàn)實生活中總有一部分人認(rèn)為要想提高演唱技巧只有拼命練，不間斷練才能提高演唱技巧。這個觀點(diǎn)是錯誤的，一味苦練傻練，忽視了嗓子這個天然的“人體樂器”脆弱一面和極限一面，練到最后后悔的只有自己。

因此，要演繹一首作品的時候應(yīng)該先弄清歌曲的背景，及作曲者的善用風(fēng)格和民族特色。在此基礎(chǔ)上以便更好地進(jìn)行二度創(chuàng)作，更好地搭配相應(yīng)的技巧，演繹出觸動人心的作品。

（三）聲樂發(fā)展史上心理素質(zhì)的重要性。在歷史發(fā)展中，自信與必勝的信念是做好與做成美好事情的基礎(chǔ)前提。作為一個聲樂作品演唱者來說，擁有一個良好的心態(tài)就顯得更加重要，以便正確處理舞臺上發(fā)生的各種突發(fā)情況，比如話筒、音響、不小心的破音。

總而言之，要想完整演唱一首藝術(shù)歌曲，應(yīng)該拋棄一切雜念，全身心投入到舞臺表演中，表現(xiàn)出屬于自己應(yīng)有的水平。

此外，作為一名專業(yè)的音樂教師來說，應(yīng)該多指導(dǎo)學(xué)生參加實踐演出，并以此培養(yǎng)良好的舞臺感覺。當(dāng)然，要想在舞臺上鎮(zhèn)定自若、胸有成竹是需要一定的舞臺經(jīng)驗積累，直到在舞臺上能夠全身心給予藝術(shù)，交給舞臺，才有可能聲情并茂地演唱出幾分鐘屬于你自己的歌曲。

五、聲樂發(fā)展史與文學(xué)

（一）聲樂與文學(xué)的先后。聲樂先于文學(xué)，又后發(fā)展于文學(xué)。因為聲音在人類文明未成形的時候便是生物之間溝通的媒介，無論是動物嘶鳴之聲還是風(fēng)吹植物所產(chǎn)生的沙沙聲，又或者是人類聽到的還是聽不到的聲音。所以說聲樂先于文學(xué)誕生的，為文學(xué)的誕生提供了基礎(chǔ)。之所以說聲樂后生于文學(xué)，是指音樂在人類文明框架未成形之前沒有“高貴”的人類所承認(rèn)，所以說聲樂后生于文學(xué)。

（二）聲樂發(fā)展史與文學(xué)。縱觀聲樂的發(fā)展史，聲樂和文學(xué)都可以稱為時代的產(chǎn)物，都擁有時代的氣息。比如西方在文藝復(fù)興之前宗教為領(lǐng)導(dǎo)地位，無論是文學(xué)還是聲樂，都受到宗教的局限影響，而格利高里圣詠與早期記譜法的誕生都是在為宗教神學(xué)提供服務(wù)的前提下所誕生發(fā)展的，宗教神學(xué)氣息十分濃厚。而我國這段時期則是在原始社會到周朝之前，由于受到各種各樣人為無法解釋的因素，人們只能將希望寄托于飄渺的神，以求得到安慰。因此我國這段時期只有祭祀類的文學(xué)與聲樂。而西方在文藝復(fù)興運(yùn)動與解放思想之后，宗教便不再是時代領(lǐng)導(dǎo)的主流。在思想解放的前提下，文學(xué)和藝術(shù)的快速發(fā)展，使音樂呈現(xiàn)出多元化的特征。

文學(xué)的發(fā)展為聲樂提供了文化基礎(chǔ)，而聲樂的進(jìn)步又為文學(xué)的發(fā)展提供了發(fā)展動力。比如唐代李白、杜甫、白居易等人所著的佳作無不被人爭先傳唱，而音樂與文學(xué)的兼顧者孔子，他的生活中無不充滿著聲樂的氣息，他對文學(xué)的實踐與理論，對后世的聲樂發(fā)展起到了重要影響。可以說文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步與興盛傳播促進(jìn)了歌曲的發(fā)展和傳播，而這樣的趨勢促使著更多人在文學(xué)方面下功夫，并提高了文人的地位，為聲樂文學(xué)的共同發(fā)展提供傳播的途徑，也以此增加了文人的自信與創(chuàng)作。

因此，聲樂與文學(xué)發(fā)展史可以說是一體的，要想將聲樂學(xué)好并演繹出來，就一定要涉及文學(xué)領(lǐng)域，而且還要深入涉及，否則將一事無成。

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