從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖

李欣

【摘 要】和諧的涵義，希臘語(yǔ)“哈爾摩尼亞”，漢語(yǔ)中的“和諧”，畢達(dá)哥拉斯的和諧觀，數(shù)元說(shuō)，宇宙是和諧的統(tǒng)一，①天體間的和諧，②音樂(lè)中的和諧。柏拉圖的和諧觀，理式說(shuō)，靈魂的和諧。在藝術(shù)創(chuàng)作中的存在方式，關(guān)于和諧中比例、尺度的問(wèn)題。從馬哲中的矛盾學(xué)說(shuō)看“和諧”。“和諧”在審美主客體以及音樂(lè)實(shí)踐中的意義。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)；和諧；美學(xué)；意義

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0008-02

希臘文明是不凡的，我們現(xiàn)代意義上的科學(xué)幾乎都能從古希臘找到雛形。無(wú)論是文學(xué)、藝術(shù)還是數(shù)學(xué)、哲學(xué)，希臘人自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不受正統(tǒng)的觀念所束縛。愛(ài)琴文明作為古希臘文明的開(kāi)端，對(duì)后世的影響是巨大的。公元前8世紀(jì)，隨著城邦的建立和繁榮，奴隸制的興盛，希臘由數(shù)以百計(jì)的城邦組成一個(gè)聯(lián)合體。城邦作為希臘民主制的搖籃，孕育了像畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖這樣的哲學(xué)家。他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在整個(gè)古希臘乃至整個(gè)西方都有著深遠(yuǎn)的影響，他們對(duì)美的意義的思考，將“和諧”作為美的普遍規(guī)范，在古希臘美學(xué)中、藝術(shù)審美中起著重要的作用。

一、和諧的涵義

（一）希臘語(yǔ)“哈爾摩尼亞”。和諧（希臘語(yǔ)：）英譯為哈爾摩尼亞（harmonia），在哲學(xué)中譯為和諧，在數(shù)學(xué)中譯為調(diào)和，在物理學(xué)中譯為簡(jiǎn)諧。

（二）漢語(yǔ)中的“和諧”。和諧，在漢語(yǔ)中作為并列的字根，“和”與“諧”有著相通的意義。“和”作為名詞表示溫和、和樂(lè)。在數(shù)學(xué)中表示加法，即由兩個(gè)或兩個(gè)以上的數(shù)（事物）合成一個(gè)數(shù)（事物）。作為動(dòng)詞，“和”具有結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)或爭(zhēng)執(zhí)局面的意思。“諧”則是調(diào)和、調(diào)整，完結(jié)的意思。而“和諧”一詞，我們就可以理解為將不同的事物（或事物內(nèi)部諸因素）組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，而這個(gè)整體相輔相成、相反相濟(jì)，并具有融洽、和睦、協(xié)調(diào)的性質(zhì)。如音調(diào)的和諧、氣氛的和諧、社會(huì)的和諧等。

（三）音樂(lè)中的“和諧”之美。在音樂(lè)中，我們更能感受到和諧的意義。中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的要求是“樂(lè)從和”，《左傳》中記載“五聲和，八風(fēng)平，有節(jié)度，守有序，盛德之所同也”。由此看來(lái)，好的音樂(lè)是由音調(diào)的協(xié)調(diào)以及各種樂(lè)器的協(xié)調(diào)組成。“節(jié)”“度”“序”作為與古希臘美學(xué)中“比例、尺度、秩序”對(duì)應(yīng)的概念，成為了構(gòu)成世界以及音樂(lè)的最一般、最基礎(chǔ)的原初結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)從“和諧”中提出了“德”與“禮”，古希臘音樂(lè)美學(xué)從“和諧”中提出了“善”。因此，我們可以認(rèn)為，音樂(lè)作為構(gòu)成人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中精神世界的一個(gè)重要組成部分，也具有了審美意義、倫理道德意義和社會(huì)功用。

二、畢達(dá)哥拉斯的和諧觀

數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，是最早提出萬(wàn)物背后存在數(shù)的法則的。他出生在2500年前的愛(ài)琴海的薩摩斯島，曾在名師門下學(xué)習(xí)幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。

（一）數(shù)元說(shuō)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原。這就比米利都學(xué)派的物質(zhì)性本原前進(jìn)了一步。在一定意義上，數(shù)既是具象的又是抽象的：數(shù)能代表事物，但絕不是事物本身；而存在數(shù)背后的運(yùn)算法則則是恒定不變的。

（二）宇宙是和諧的統(tǒng)一。當(dāng)然，數(shù)還具有審美意義，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)的和諧與音樂(lè)的和諧有著穩(wěn)定而密切的聯(lián)系。

1.天體間的和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了近代天文學(xué)中宇宙中行星運(yùn)動(dòng)與數(shù)的關(guān)系，這種關(guān)系在后來(lái)天文學(xué)家的不斷探索中發(fā)現(xiàn)了著名的開(kāi)普勒第三定律，又名“調(diào)和定律”。每個(gè)宇宙中的每個(gè)天體，都在一定的和諧比例的狀態(tài)下運(yùn)行。

2.音樂(lè)中的和諧。與宇宙間天體運(yùn)行相似的是，畢達(dá)哥拉斯將一條弦固定，通過(guò)不同的比例區(qū)分整體與部分間的距離，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：弦長(zhǎng)比為2：1時(shí)，則發(fā)出相隔八度的兩個(gè)高音；當(dāng)弦長(zhǎng)之比為4：3、3：2時(shí)，則發(fā)出純五度、純四度的音程關(guān)系，這種數(shù)量關(guān)系，是對(duì)樂(lè)音組成的原初認(rèn)識(shí)，即和諧的最簡(jiǎn)單的形式。

三、柏拉圖的和諧觀

柏拉圖繼承地發(fā)揚(yáng)了畢達(dá)哥拉斯的宇宙理論。他出身于雅典貴族，他自小受過(guò)良好的教育，青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)。

（一）理式說(shuō)

西方人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，都非常重視概念的意義。他們更愿意去探求同一類事物的普遍定義，蘇格拉底在對(duì)美的探討注重“善”在“美”中的倫理道德作用，而柏拉圖則把美的定義發(fā)展到一般的、抽象的、理性的高度。他認(rèn)為世界中的物質(zhì)是變化運(yùn)動(dòng)的，唯有構(gòu)成這些物質(zhì)的“形式”或“理念”是不變的。

柏拉圖在《國(guó)家篇》中解釋到：“凡是若干個(gè)體有著一個(gè)共同的名字的，它們就有著一個(gè)共同的‘理念或‘形式。”這也就是柏拉圖的“理式說(shuō)”。

（二）靈魂的和諧

1.藝術(shù)創(chuàng)作中的存在方式。在柏拉圖關(guān)于宇宙學(xué)美學(xué)的《蒂邁歐篇》中，我們能找到與畢達(dá)哥拉斯同樣的觀點(diǎn)，或者說(shuō)柏拉圖全篇接受了畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為宇宙同人一樣，也是由靈魂和軀體組成的，靈魂在宇宙中統(tǒng)治地位，軀體是由火、氣、水、土構(gòu)成。宇宙是表面光滑的球形，從中心到各邊的長(zhǎng)都相等。那么，宇宙就是一個(gè)圓的、旋轉(zhuǎn)的、包羅其他一切動(dòng)物的生物。這樣的宇宙才是最和諧，最完美的。

我們可以這樣理解，人是具有情感的動(dòng)物。當(dāng)人在現(xiàn)實(shí)世界里進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，他們一方面會(huì)臨摹客觀世界，并在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)，力求真實(shí)。一方面他們會(huì)將對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感悟或者體會(huì)從藝術(shù)作品中體現(xiàn)，這當(dāng)中或許有現(xiàn)實(shí)世界的影子，或許很難找到同客觀世界相聯(lián)系的某種關(guān)系。而這其中，靈魂中的“激情”就會(huì)激發(fā)靈感，顯現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)軌跡。“激情”自由地抒發(fā)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體會(huì)。

這就會(huì)產(chǎn)生三種效果，

第一種：“激情超越理性”。我們看到的大多神秘主義都具有超越理性的特點(diǎn)。

第二種：“激情合乎理性”。這種藝術(shù)是我們普遍覺(jué)得高尚的、有內(nèi)涵的、賦予教育意義的，也就是我們所說(shuō)的和諧。

第三種：“激情不及理性”。這種“激情”產(chǎn)生出的靈感而創(chuàng)作出的音樂(lè)更傾向于人的“欲望”，這也是柏拉圖所認(rèn)為的靈魂中最低級(jí)的。

我們現(xiàn)在要探討的是第二種。“激情合乎理性”，它是柏拉圖所認(rèn)為的藝術(shù)中美的理式。音樂(lè)中的和諧，自音樂(lè)產(chǎn)生就是各個(gè)思想家競(jìng)相談?wù)摰摹．呥_(dá)哥拉斯注重和諧中對(duì)立面的同一性問(wèn)題。他認(rèn)為，音樂(lè)是由高低長(zhǎng)短不同的音調(diào)，按照某種數(shù)的比例組成的，因此音樂(lè)具有和諧的性質(zhì)，這種性質(zhì)能給人以美的享受。而赫拉克里特則更注重和諧中對(duì)立面的斗爭(zhēng)性問(wèn)題，他認(rèn)為斗爭(zhēng)在一切和諧中占有重要的地位，也只有斗爭(zhēng)才能體現(xiàn)正義。“最初的和諧一致是由于相反，而不是由于相同。”“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)能造成最美的和諧。”柏拉圖則在新的層次上把他們兩者的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，他認(rèn)為和諧以對(duì)立面的存在為前提；對(duì)立面經(jīng)過(guò)相互作用后，達(dá)到相互融合。

2.關(guān)于和諧中比例、尺度的問(wèn)題。數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在和諧中，提出了“比例”的重要性。就像雕塑要合乎對(duì)于實(shí)物比例的審美；繪畫則力求對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而要完美地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，只有按比例將現(xiàn)實(shí)放進(jìn)畫面。音樂(lè)同樣如此，樂(lè)音既然能產(chǎn)生令人愉悅的純五度、純四度音程，這與宇宙各天體間處于一定的比例關(guān)系有著必然的聯(lián)系。

赫拉克里特在和諧中提出了“尺度”的概念，他說(shuō)“宇宙是一團(tuán)活生生的火，在一定尺度燃燒，在一定尺度熄滅”。這里的“尺度”是一種周期性的更替，在和諧中它起到規(guī)范作用，即在這一個(gè)周期內(nèi)事物處于和諧的狀態(tài)，但是由于事物內(nèi)部的對(duì)立面相互斗爭(zhēng)會(huì)打破和諧的局面從而進(jìn)入到下一個(gè)周期，而在這其中，尺度就起到絕對(duì)作用。

柏拉圖則繼續(xù)構(gòu)建了比例與尺度，它們作為構(gòu)成理式的結(jié)構(gòu)，在《法律篇》《理想國(guó)》中他把和諧中對(duì)立面區(qū)分開(kāi)來(lái)，同一性創(chuàng)造出一種平緩、圓潤(rùn)的美，斗爭(zhēng)性創(chuàng)造出迅速、有力的美。比例作為美的數(shù)量關(guān)系，尺度作為美的空間關(guān)系，構(gòu)成統(tǒng)一的和諧。這種和諧在音樂(lè)中形成兩種不同的風(fēng)格，正如弗里幾亞調(diào)式和多利亞調(diào)式具有的特點(diǎn)一樣。當(dāng)然，這種和諧不僅僅在音樂(lè)中有所體現(xiàn)，在古希臘的雕塑、繪畫、建筑中也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在萬(wàn)里之遙的古代中國(guó)，同樣也有對(duì)美的最高要求，也就是和諧。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中周伯談到好的事物，都是能夠求“和”，所謂“和則生物，同則不繼”，同樣也在對(duì)立面的同一性與斗爭(zhēng)性得出“以他平他謂之和”的定義。在古樂(lè)中，好的音樂(lè)，必然是不同的樂(lè)音組織，律制協(xié)和構(gòu)成的調(diào)式，才能給人以美的享受。而這里的“平”也具有同比例、尺度相通的意義。

四、“和諧”在審美主客體以及音樂(lè)實(shí)踐中的意義

我們能感受到“和諧”在審美對(duì)象中的重要性。音樂(lè)中的和諧，存在于節(jié)拍、節(jié)奏、速度、力度這些時(shí)間因素以及樂(lè)音、音高、調(diào)式、調(diào)性、律制這些空音因素里，和諧的時(shí)空因素構(gòu)成美的客體，它具有激發(fā)、感染、凈化、同化的作用。對(duì)于作為審美主體的人來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該同樣具有“和諧”的性質(zhì)，無(wú)論是演奏（唱）者，還是欣賞者，人的自身，包括肌體、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心理因素，也應(yīng)該處于和諧的狀態(tài)，才能感受到音樂(lè)最高級(jí)的和諧，體會(huì)美的內(nèi)涵。在音樂(lè)實(shí)踐中，演奏（唱）者與欣賞者同樣是處于和諧的狀態(tài)，演奏（唱）者通過(guò)技巧、情感、激情的表演，與欣賞者內(nèi)心產(chǎn)生交互，從而在共同的氛圍中得到美的體驗(yàn)。

那么，一個(gè)美的事物，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)、人本身，還是音樂(lè)、雕塑、建筑、繪畫這些人的精神活動(dòng)，都離不開(kāi)“和”的審美要求。無(wú)論從畢達(dá)哥拉斯還是柏拉圖抑或是古代中國(guó)，“和”作為音樂(lè)藝術(shù)理想追求之本，無(wú)疑散發(fā)著奪目的光彩。

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