當(dāng)代成人禮的重新構(gòu)建及價(jià)值研究

王其其格　陳紹靜　秦雪晨

摘 要：古人利用智慧，為我們現(xiàn)代社會創(chuàng)造了具有研究價(jià)值的歷史傳統(tǒng)禮儀。成人禮，古時又稱為冠禮，是古代禮儀中輻射面較為廣泛的一種，下至平民白丁上至皇家貴胄，而傳承至今，中國已大面積缺失成人禮，極少數(shù)偏遠(yuǎn)民族或地區(qū)仍保留這項(xiàng)禮儀。文章通過傳統(tǒng)文化的視角探討成人禮的存在價(jià)值及重構(gòu)意義，并在此基礎(chǔ)上得出重構(gòu)成人禮的構(gòu)建模型。

關(guān)鍵詞：存在價(jià)值；重構(gòu)意義；構(gòu)建模型

我國大致以長江沿線為界，南北方分別過“十六歲”和“十二歲”兩種成人禮，這兩個年齡皆有歷史考究，全由一定的歷史積淀而來。成人禮在兒童教育、個人成長、村落傳承、民族發(fā)展等方面舉足輕重，因此基于傳統(tǒng)文化視角研究成人禮是社會關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

一、傳統(tǒng)成人禮的梳理

早在原始社會，成人禮就作為一種經(jīng)濟(jì)文化落后的民族的長輩為即將成年的男女成員實(shí)行的一種傳統(tǒng)儀式。通過這種儀式，表明他（她）們已由少年進(jìn)入到成年，并且在族群中也取得了一定的地位，為族人所認(rèn)同。

雖然成人禮自古以來承擔(dān)著同樣的責(zé)任并且具有統(tǒng)一的意義，但其在各朝各代、各個時期都有著不同的行禮方式。如中原時代的拔牙禮，在《山海經(jīng)》“海外南經(jīng)”中“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。”“在昆侖墟東，羿持弓矢，鑿齒持盾。”記載著，這其中的“鑿齒”則是指拔牙。從大汶口文化早期盛行的同姓同年齡等級合葬和男性遷葬的風(fēng)俗中證明，在“拔牙”時期產(chǎn)生的婚姻狀態(tài)，已排除了親兄弟姐妹間的婚配關(guān)系，而采取了族外群婚制。而婚姻的產(chǎn)生同時也意味著人從孩童到成人的角色轉(zhuǎn)換，由此“族外群婚制”也成為成人禮的一大重要形式。在伊力奇《成人禮的來源、類型和意義》一文中，將古代成人禮分為了五大類型，分別為開導(dǎo)型、標(biāo)志型、考驗(yàn)型、裝飾型、象征型[1]，其中考驗(yàn)型、裝飾型和象征型中的殺死野獸及刮面、辦酒席等行為至今在某些民族及地區(qū)流傳使用。

當(dāng)今社會是以漢族為五十六個民族之首，那么漢族的成人禮就不得不說。漢族自古就有成人禮，具體追溯到何時，并沒有具體的歷史記載。但其存在的“冠禮”（男子）、“笄禮”（女子）一直從西周延續(xù)到明朝。男子的“冠禮”指年滿二十歲時行冠禮，即加冠，表示已經(jīng)成人，被群族承認(rèn)，之后可以娶妻。女子的“笄禮”則是指年滿十五歲時行笄禮，及笄后便可嫁人。冠、笄之禮是漢文化禮儀的起點(diǎn)，成為跨入成年的青年男女舉行這一儀式，是要向他們傳達(dá)：從此將由家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆耍枰袚?dān)各種各樣的社會責(zé)任，社會角色。通過這種傳統(tǒng)的儀式，可以真實(shí)自己肩上的責(zé)任，完成角色轉(zhuǎn)變，宣告長大成人。漢族成年禮延續(xù)數(shù)千年，直至滿清入關(guān)后，滿清統(tǒng)治者一紙令下，終結(jié)了綿延了幾千年的成人禮，以致后來人進(jìn)入成年“毫無知覺”。

二、傳統(tǒng)成人禮的價(jià)值挖掘

山西作為炎帝故里，有著悠久且豐富的歷史文化，開鎖（也稱“圓鎖”）的文化一直存在，流傳久遠(yuǎn)。“圓鎖”是指摘除孩子出生時所佩戴的長命鎖，是象征孩子長大的一種禮俗儀式。在以山西為起源地的圓鎖儀式，由于地區(qū)不同，在圓鎖年齡上有所區(qū)別，比如大同地區(qū)為12歲，壺關(guān)地區(qū)為14歲，總體來說圓鎖年齡在12～15歲[2]。開鎖的流程基本固定，包含圓香和開鎖兩個儀式。有的家庭是兩者同時進(jìn)行，有的則分開舉行，12～15歲圓香，結(jié)婚時開鎖。地點(diǎn)一般會選擇自家的庭院或者較大型的場所，當(dāng)?shù)乩习傩諏﹂_鎖的重視程度還是相當(dāng)高的。

開鎖這一成人禮儀式，在很大程度上是對傳統(tǒng)文化的傳承，是儒家文化在民間習(xí)俗的一種延續(xù)、拓展和創(chuàng)新。據(jù)儒家文化的記載，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而知耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”山西人認(rèn)為在“志于學(xué)”的年齡舉行非常有意義的成人禮，對于個人的發(fā)展和村莊的建設(shè)都有很好的作用。

在山西等地的農(nóng)村，開鎖這樣的成人禮早已成為人們保護(hù)的文化遺產(chǎn)。十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在追尋中國夢的路上，文化作為振興鄉(xiāng)村道路上基地和重要力量，這對于喚醒村民鄉(xiāng)村保護(hù)意識，鄉(xiāng)村建設(shè)意識都有非常大的作用。而成人禮作為連接孩童與成人的重要橋梁，包含文化意義深遠(yuǎn)，且在部分地區(qū)成人禮中還包含一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如山西省的高平面塑，由此，保護(hù)好成人禮這一文化禮俗對于我國的傳統(tǒng)文化完整有著十分重要的意義。

在傳統(tǒng)的中國家庭教育中，“成年”這個概念非常重要，而且家長也很重視孩子對于成年思想的教育。古代的成人禮也就是所謂的冠禮和笄禮。禮儀之后，則表示孩童蛻變?yōu)槌扇耍瑧?yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的家庭和社會責(zé)任，促使子女加速身心的發(fā)展和心理的成熟[3]。但是，隨著時代逐漸發(fā)展和進(jìn)步，成人禮逐漸被人們忽視，將其束之高閣，不再過問。在我們此次調(diào)查中，僅有16.67%的人對成人禮有很深的了解，66.67%的人了解一點(diǎn)。今天再看，青少年成長過程中的問題不斷顯現(xiàn)，是否回歸成人禮也成了大眾所爭論的一個問題。

“啃老族”“月光族”以及“成年網(wǎng)蟲”等這樣的名詞，越來越多的出現(xiàn)在了各種媒體、媒介上。三十而立的年齡還在“吃父母”；對自己的生活沒有合理的規(guī)劃，缺乏生活基本技能；沉迷網(wǎng)絡(luò)，無法自拔，漸漸與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。這些“新人類”基本上都沒有做好角色轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備，結(jié)果在現(xiàn)實(shí)到來時感到如臨大敵。調(diào)查顯示，有50%的被調(diào)查者對自己家鄉(xiāng)的成人禮不了解。這也就不難解釋，由于社會角色的轉(zhuǎn)變失敗，也就導(dǎo)致了后來的社會責(zé)任的缺失，不僅沒有履行自己的職責(zé)，更沒有對他人對社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[4]。

因此，成人禮作為孩童成人的教育和啟發(fā)是十分有必要的。兩千多年前的孔老夫子提出“克己復(fù)禮”，荀子說“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”。所以，成人禮還承擔(dān)著引導(dǎo)思想和規(guī)范行為的責(zé)任。首先，成人禮作為中華民族延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)充分把我其中的文化底蘊(yùn)，傳承中華傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化深入人心。通過成人禮的舉辦，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)胸懷天下、勇于奉獻(xiàn)、珍惜友誼的優(yōu)秀品質(zhì)[5]。其次，成人禮活動可以使人明確其社會責(zé)任和社會義務(wù)，有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好的服務(wù)社會、融入社會、建設(shè)社會，對自己負(fù)責(zé)、對父母負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)。

三、成人禮的重新構(gòu)建

當(dāng)今社會，由于眾多社會問題導(dǎo)致青少年問題不斷增多。繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成了當(dāng)務(wù)之急，通過成人禮激勵青少年擔(dān)負(fù)起應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任成了增強(qiáng)青少年責(zé)任意識的有效途徑之一。

古代成人禮之所以被漸漸遺忘，是因?yàn)榇嬖诤芏啾锥恕６Y儀繁瑣，服飾繁雜，而且有的還存在封建迷信思想。關(guān)于新時代成人禮的內(nèi)容，幾乎所有人都選擇了社會主義核心價(jià)值觀與兩性知識，83.3%的人選擇了中國傳統(tǒng)文化76.5%的人選擇了感恩父母。在新時代復(fù)興成人禮，一定要選擇恰當(dāng)?shù)姆绞剑c時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、革故鼎新、推陳出新、取其精華、去其糟粕，注重其蘊(yùn)含的精神價(jià)值而不是外在形式。

（一）緊跟時代腳步，形式一定進(jìn)步

古代的成人禮多在宗廟祠堂中有父親或兄長主持，有著一系列復(fù)雜的過程和極為繁瑣的衣飾[6]。在今天，應(yīng)該由家庭、學(xué)校或?qū)ｉT機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織，在進(jìn)行高中時期最為合適，時間可以選擇五四青年節(jié)等一些特殊日期。可以穿著校服或者有代表性的服裝。主題一定是積極向上，重在激勵青年熱感恩父母，努力奮斗，回報(bào)社會，勇于承擔(dān)責(zé)任。

（二）注重自身內(nèi)涵，深化育人精神

古代的成人禮不只是以年齡為界定，還以在其年齡應(yīng)該學(xué)會的知識、技能和品質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn)，判斷其是否能舉行成人禮。在今天，舉辦成人禮不能只重形式，不重內(nèi)涵。對于參加成人禮的青少年要有明確規(guī)定，儀容儀表落落大方，行為舉止彬彬有禮，思想覺悟高，專業(yè)技能強(qiáng)，斷不可只是走過場，那樣成人禮就失去了本身的意義[7]。

（三）三方齊心合力，達(dá)到精神高地

青少年的健康成長是當(dāng)代社會最關(guān)注的問題，從家庭到社會都希望孩子可以成為報(bào)效國家的棟梁之材。但是由于現(xiàn)在家庭對于孩子的過分呵護(hù)，社會對青少年的一再縱容，使得很難再出有志青年[9]。因此，需要家庭、社會、國家的三方合作復(fù)興成人禮，三方緊密配合，讓青少年形成統(tǒng)一認(rèn)識，豐富精神世界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

在今天提倡復(fù)興成人禮，并不是腐朽思想的卷土重來，而是希望通過這樣的一種途徑使當(dāng)代青少年承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，不是一味的逃避和躲藏。當(dāng)代成人禮的構(gòu)建，對于青少年有有一種特殊的意義，可以讓他們更明確自己的人生目標(biāo)并為之努力奮斗，不再每天渾渾噩噩，甚至一生碌碌無為。

參考文獻(xiàn)

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[6] 伊力奇.“成人禮”的來源、類型和意義[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1986（3）：42-45.

[7] 陳文敏，董天策. 電視“成人禮”儀式及其文化表意分析[J].新聞大學(xué)， 2013（2）：25-34.

[8] 王慧.成人禮“觀念”的復(fù)歸[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（9）：184-186.

[9] 王一前.從人類學(xué)的視角看成年禮及其文化意義[D].

基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱“天津農(nóng)學(xué)院創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目：當(dāng)代成人禮的重新構(gòu)建及價(jià)值研究——基于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和整合”，編號：201810061191。

*通訊作者：林霓裳（1978.04- ），天津農(nóng)學(xué)院人文學(xué)院，講師。