家訓(xùn)中的“勤儉”

馬勝科

所謂傳統(tǒng)家訓(xùn)，是指古代家長為調(diào)節(jié)家庭（家族）成員之間的關(guān)系，規(guī)范子弟言行，確保家庭（家族）興旺發(fā)達(dá)而確立的訓(xùn)導(dǎo)，也稱家誡、家規(guī)、家范、家法、遺訓(xùn)、座右銘等。它大致產(chǎn)生于先秦，成型于兩漢，成熟于兩晉至隋唐，繁榮于宋元，鼎盛于明清，清末衰落。其中諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》以及曾國藩的《曾文正公家書》等最具代表性。傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容十分豐富，涵蓋勉學(xué)修身、敬宗睦祖、和睦親鄰、兄友弟恭、勤儉持家、從政理財?shù)确矫妗?/p>

家訓(xùn)最初只是封建家族的內(nèi)部教育，后來由于家訓(xùn)著作的廣泛刊行及士大夫自身的社會影響，才使得傳統(tǒng)家訓(xùn)突破了“一家一族”的狹隘格局，逐漸具備了適合全社會的教育價值，其中的勸誡條目和禁戒事項，也成了全社會的道德規(guī)范和共同的行為準(zhǔn)則。因此，家訓(xùn)思想對古代家庭教育有著重大而深遠(yuǎn)的影響，在今天也仍具有深刻的警示意義。

傳統(tǒng)家訓(xùn)勤儉思想的內(nèi)涵

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的勤儉思想，從古至今，源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。“勤”即勤奮、勤勞、勤快之義，反映出對待勞動和事業(yè)的良好態(tài)度與積極行為，它包含傳統(tǒng)文化的勤學(xué)修身、立志樂道等思想。“儉”即儉樸、節(jié)儉、節(jié)用之義，體現(xiàn)了尊重和珍惜勞動成果的態(tài)度與意識，包含傳統(tǒng)文化的勤儉持家、節(jié)用惜物等思想。

修身立德是家族子弟安身立命的應(yīng)有之義。

我國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)個人要勤學(xué)修身、立志樂道，并且認(rèn)為修身立德要先于知識學(xué)習(xí)，這種思想在我國傳統(tǒng)典籍中比比皆是，如“惟曰孜孜，無敢逸豫 ”（《尚書·君陳》）、“民生在勤，勤則不匱”（《左傳·宣公十二年》）等，側(cè)重在“勤勞”；孔子的表述則側(cè)重在“勤學(xué)”：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）意思是愛好仁德卻不學(xué)禮法，它的弊病是會變得愚蠢；聰明卻不學(xué)禮法，其弊是放蕩不羈；誠信卻不學(xué)禮法，其弊是容易被人利用，害己害人；直率卻不學(xué)禮法，其弊是說話尖刻傷人；勇敢卻不學(xué)禮法，其弊是搗亂闖禍；剛強(qiáng)卻不學(xué)禮法，其弊是膽大妄為。所以孔子認(rèn)為，人只有勤奮好學(xué)，勇于實踐，才能達(dá)到崇仁尚禮的精神境界。

傳統(tǒng)家訓(xùn)正是在繼承這些思想的基礎(chǔ)上，將修身立德確立為家族子弟矢志不渝的人生目標(biāo)，而實現(xiàn)這一人生目標(biāo)的唯一途徑就是勤奮學(xué)習(xí)。如諸葛亮的《誡子書》，從立志、勤學(xué)與成才三者的關(guān)系立意，深刻論述了修身立德的重要性：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》強(qiáng)調(diào)：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”兩人都強(qiáng)調(diào)勤學(xué)，諸葛亮更是將勤學(xué)與修德緊密關(guān)聯(lián)起來。清代朱柏廬也多次論及要勤做家務(wù)，重視祭祖和讀書，其《朱子家訓(xùn)》開篇即言：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。”又說：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。”

宋代及其后流傳的蒙學(xué)讀物和傳統(tǒng)家訓(xùn)中，修身立德的思想得到了進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，讀書學(xué)習(xí)被更多地賦予了入仕做官、揚名顯親的世俗功利色彩。

《神童詩》相傳為北宋進(jìn)士汪洙所作。書中的勵學(xué)詩句充滿了“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利色彩：

天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。

《三字經(jīng)》世傳為宋代王應(yīng)麟所作。書中充分強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)的重要性：

人之初，性本善。

性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

茍不教，性乃遷。

教之道，貴以專。

子不學(xué)，非所宜。

幼不學(xué)，老何為？

玉不琢，不成器；

人不學(xué)，不知義。

明末清初著名學(xué)者孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》將教育子弟看作“第一緊要事”，強(qiáng)調(diào)子弟要做“安貧守分”的賢人君子，其文云：

士大夫教誡子弟，是第一緊要事。……從古賢人君子，多非生而富貴之人，但能安貧守分，便是賢人君子一流人。不安貧守分，畢世經(jīng)營，舍易而圖難，究竟富貴不可以求得，徒自喪其生平耳。

勤儉節(jié)用是傳統(tǒng)家族綿延不絕的制勝法寶。

我國傳統(tǒng)文化向來倡導(dǎo)勤儉節(jié)用，并將勤儉節(jié)用視為個人修身治家的傳統(tǒng)美德。儒家創(chuàng)始人孔子主張在個人的生活享受上，要做到“食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而》）、“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《論語·述而》），孔子還對高徒顏回的賢能與儉樸贊賞有加：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）老子主張“去奢”“去儉”，認(rèn)為過分沉溺于物質(zhì)享受，會使人迷失心志，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”。意思是繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不辨味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，老子主張維持較低的生活水平，不浪費財物。墨子是純粹的實用主義者，從生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)“節(jié)儉”的重要意義：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”（《墨子·辭過》）法家也力主節(jié)儉。

我國歷代家訓(xùn)不僅將勤儉節(jié)用看作是個人的傳統(tǒng)美德，更將其視為家族子弟安身立命、揚名顯親，進(jìn)而確保家族繁榮興旺的制勝法寶。三國時期諸葛亮在《誡子書》中告誡兒子要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，宋朝司馬光《訓(xùn)儉示康》云：“顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？”“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”司馬光結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)驗，對子弟的教導(dǎo)可謂極盡巧妙之能事，避免純粹“高大上”的道德說教，而是從“儉”與“奢”的關(guān)系入手，極言奢侈對于個人安身立命的實際危害，動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，使受教育者更易接受。

顏之推提出了“量入為出”和“豐儉適度”的治家原則。他說：“然則可儉而不可吝也，儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝，如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”（《顏氏家訓(xùn)·治家》）意思是生活中應(yīng)該節(jié)儉，不能奢侈，同時反對過于吝嗇，主張“豐儉適度”，要做到持家有道。曾國藩告誡家人要厲行節(jié)儉，認(rèn)為“無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”（曾國藩《曾文正公家訓(xùn)》）“欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除卻勤儉二字，別無他法。”（曾國藩《曾國藩文集》）在曾國藩看來，勤儉不僅關(guān)乎個人的成長成材，更關(guān)系到家族的振興與延續(xù)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)勤儉思想的當(dāng)代價值

我國傳統(tǒng)家訓(xùn)勤儉思想，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，經(jīng)家教得以記錄、定型、傳播和發(fā)展，最終能夠化民成俗，傳承至今。今天，在國家加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，我們重溫勤儉家訓(xùn)，弘揚傳統(tǒng)勤儉思想，其實是既關(guān)系到家庭的興旺和諧、個體的安身立命，也關(guān)系到社會風(fēng)氣的化導(dǎo)和社會主義核心價值觀落地生根的大事，而且，對我國構(gòu)建資源節(jié)約型社會和社會主義和諧社會也具有重要的現(xiàn)實意義。

重溫勤儉家訓(xùn)，弘揚傳統(tǒng)勤儉思想，有利于維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定和國家的長治久安。

1.弘揚傳統(tǒng)勤儉思想，有利于促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源的節(jié)約利用，推動經(jīng)濟(jì)與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。毋庸置疑，目前我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在很大程度上依賴于資源的大量消耗，同時也付出了環(huán)境污染的巨大代價，而環(huán)境污染的直接后果，則是近年來霧霾、洪澇、泥石流等自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，根據(jù)環(huán)境友好型社會和資源節(jié)約型社會的建設(shè)要求，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要堅持科學(xué)發(fā)展觀，除了依靠科技進(jìn)步，還應(yīng)提倡勤儉精神，合理有效利用自然資源，減少對自然資源的無度開采，切實保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，尊重自然規(guī)律，走可持續(xù)發(fā)展道路，推動經(jīng)濟(jì)與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.弘揚傳統(tǒng)勤儉思想，有利于發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)化黨風(fēng)廉政建設(shè)，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，確保國家長治久安。勤儉節(jié)約與艱苦奮斗，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的發(fā)展歷程表明，只有繼承和發(fā)揚黨的勤儉節(jié)約與艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，社會才能進(jìn)步，國家才能富強(qiáng)，人民才能富裕。弘揚勤儉節(jié)約精神，輔之以法律和制度保障，有助于強(qiáng)化黨風(fēng)廉政建設(shè)，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。試想一下，如果領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐化，作風(fēng)敗壞，不僅不能領(lǐng)導(dǎo)國家走向富強(qiáng)，甚至還有亡國的風(fēng)險；相反，如果領(lǐng)導(dǎo)干部能夠清廉自守，勤政愛民，既可以提高自身的威望和政府的辦事效率，也有助于國富民強(qiáng)，社會穩(wěn)定，家庭和諧。

所以，勤儉節(jié)約，不僅是傳統(tǒng)美德，更應(yīng)該作為面向全社會的價值觀予以推廣。將傳統(tǒng)家訓(xùn)勤儉思想融入和滲透到社會主義核心價值觀中去，用傳統(tǒng)勤儉家風(fēng)推動社會主義核心價值觀建設(shè)，用社會主義核心價值觀指導(dǎo)當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，最終實現(xiàn)“家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；民風(fēng)淳，則國風(fēng)清；國風(fēng)清，則家國興”（李存山《家風(fēng)十章》）的理想目標(biāo)。

重溫勤儉家訓(xùn)，弘揚傳統(tǒng)勤儉思想，有利于推動當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)。

1.繼承與弘揚古代“勤儉持家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)落地落實。我國傳統(tǒng)家訓(xùn)有兩項重要內(nèi)容：修身和治家。修身方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)一貫重視勤學(xué)修身，認(rèn)為個人的德行修養(yǎng)事關(guān)家族的繁榮興旺。而在治家方面，古人秉承“勤儉持家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出了“勤儉持家”的兩條基本原則：“量入為出”和“適當(dāng)儲備”。量入為出指的是要根據(jù)家庭的實際收入制定合理的家庭開支預(yù)算，杜絕不合理、不必要的消費開支，做到收支平衡。適當(dāng)儲備指的是要適當(dāng)儲備物資和錢財，以備不時之需（如婚喪嫁娶、災(zāi)荒病疫等）。傳統(tǒng)家訓(xùn)還認(rèn)為節(jié)儉應(yīng)適度，走向極端就會變成吝嗇，反而是不可取的。這些都是極為寶貴的思想資源，對當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)具有現(xiàn)實借鑒意義。我們應(yīng)該充分研究當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的特點和規(guī)律，繼承和弘揚古代優(yōu)良的治家傳統(tǒng)，并將它滲透到當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的方方面面，如子女教育、讀書修身、治家理財、人際交往等，真正推動當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)落地落實。

2.充分發(fā)揮勤儉家風(fēng)建設(shè)榜樣的引領(lǐng)和示范作用，注重榜樣精神的傳承與內(nèi)化。如宋代名臣范仲淹，雖身居高位，仍清廉節(jié)儉，始終保持清廉自守的傳統(tǒng)家風(fēng)，并以此訓(xùn)誡子弟。由于受到范仲淹的教育與影響，優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)使得范氏一族傳承千年，綿延不絕。這樣的模范案例，應(yīng)該作為傳統(tǒng)勤儉家風(fēng)建設(shè)的榜樣予以大力宣傳推廣。“榜樣的力量是無窮的”，家庭教育中，家庭成員長期受到榜樣精神的浸潤與熏陶，有助于家庭成員深刻領(lǐng)會榜樣精神的內(nèi)涵意蘊和價值實質(zhì)，自覺將榜樣精神融入到社會主義核心價值觀中去，并與日常家庭生活實踐相結(jié)合，力爭使家庭成員對社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外顯于行，努力培育孝老愛親、夫妻和睦、和諧互助、誠信友善、勤勞節(jié)儉的新時代優(yōu)良家風(fēng)。

重溫勤儉思家訓(xùn)，弘揚傳統(tǒng)勤儉思想，有助于青少年養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的意識和習(xí)慣，培育青少年勤勞節(jié)儉的道德品質(zhì)，幫助青少年形成健康理性的消費觀和價值觀。

1.勤勞節(jié)儉是當(dāng)代青少年應(yīng)有的道德品質(zhì)。有人質(zhì)疑，勤儉節(jié)約是物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟(jì)落后年代的事，目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)富裕，還需要發(fā)揚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)嗎？答案無疑是肯定的。盡管我國目前是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但由于歷史欠賬，我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還很薄弱，科技文化還不夠發(fā)達(dá)，與世界發(fā)達(dá)國家相比，還存在很大差距。當(dāng)前資源節(jié)約型社會和社會主義和諧社會的建設(shè)，要求青少年具備勤儉節(jié)約的道德品質(zhì)，能夠分清是非，明辨善惡，自覺抵制各種不良社會風(fēng)氣的侵害，凈化美化社會環(huán)境，推動國家社會主義精神文明建設(shè)健康發(fā)展。

2.勤勞節(jié)儉有助于青少年形成健康理性的消費觀和價值觀。重溫勤儉家訓(xùn)，弘揚傳統(tǒng)勤儉思想，有利于將勤儉節(jié)用思想融入和滲透到青少年的文化血脈，使青少年從小養(yǎng)成崇儉抑奢的意識和習(xí)慣，形成理性健康的消費觀和價值觀。“量入為出”的家訓(xùn)思想可以教育青少年將個人的消費水平要與家庭的收入水平相協(xié)調(diào)，“勤學(xué)”思想對于青少年堅持文化娛樂活動健康高雅的價值取向，廣泛閱讀，豐富個人的情感體驗，提升個人的精神境界和文化素養(yǎng)，進(jìn)而杜絕低級庸俗等價值觀，使勤勞節(jié)儉成為青少年的日常生活方式。

（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院博士生，西北師范大學(xué)教育學(xué)院講師。研究方向：語文課程與教學(xué)論、教師教育等。）