海子詩歌中的黎明意象

楊希子

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02

海子的詩歌中不乏生命本真的召喚，也不缺少王的高蹈，這種指向人類內部，追求幸福的崇高性成為海子詩歌的核心印象，但是這樣熾熱的追求也讓海子對于黑暗和死亡更加敏感，給自己帶來了很大的壓力和痛苦。在這種黑暗的壓抑和掙扎之下，海子將目光和希望投向實體，太陽、土地、火、天空，將他們看成最宏大、單純、有力的力量，借助這樣的力量占據時間制高點，力圖創作出具有歷史性回溯和未來迫使性的史詩，完成從黑暗向光明的跨越。甚至不惜揮霍生命、揮霍死亡，將生命玩弄在股掌之間，將自己作為卑劣向光明的殉道者，以一種壯烈的姿態走向超脫。

“行動”在海子的詩歌世界中處于一種原始推動力的位置，這不僅是海子對于人類的呼喚，更是海子對于自己的要求，在他看來，“詩歌是一場烈火”，而這把火，他自己必須成為點燃的一員。所以在時空制高點的位置上，海子引入了“黎明”的意象，無論在《黎明》（三首），還是在《日出》、《黎明與黃昏》中，海子都直接用第一人稱“我”來代指黎明，將黎明和自己等同。這樣的表達在海子其他詩歌中“我”往往代表著“王”的形象不同，不再強調“我”的超越性和神圣性，而是以烈士般的壯烈和決絕進入世俗和未來之間，展現出一種將黑暗帶走，以死亡為代價換取黑暗的消泯和光明的來臨的決絕姿態。從這里也可以理解海子加速生命，加速死亡的心態，一來是因為海子認為自具有這樣的能力，二來海子在某種程度上會偏執地認為死亡就是消除黑夜的充分必要條件，所以自己生命的終極意義并不在于為自己謀取現實的利益，而在于以“神”的格局消解黑夜。

“黎明”意象內涵是一個逐漸豐富的過程，是在海子通過不斷對于原始土地的探求和本真力量、遠方、太陽、春秋的蛻化作用中逐漸飽滿、深刻起來的，所以在海子所有提到“黎明”的詩中，“黎明”的意象并沒有像典型詩歌一樣有著一致的含義，但是基本上具有相同的精神面向。在本文看來，“黎明”的意象具有“浪子的古典記憶回溯”和“烈士突圍獻身”這樣兩種基本的精神面向。

首先，“黎明”是關于“浪子的古典記憶回溯”。海子在《日記》中講：“黎明。黎明并不是一 種開始，她應當是最后來到的，收抬黑夜尸體的人。我想，這古典是一種黎明，當彼岸的鹿、水中的鹿和心上的鹿，合而為一時，這古典是一種黎明”，“古典：當我從當代、現代走向古典時，我是遵循泉水的原理或真理的。在那里，抒情還處于一種清澈的狀態，處于水中王冠的自我審視。在薩福那里，水中王位不會傾斜。你的牧羊人斜靠門廳而立。巖間陶瓶牽下水來”。在這兩次表述中，我們可以很清晰地看出海子對于黎明的情感傾向，古典是詩歌的本來面目，是一切自我投射的歸位，黎明就帶有這種精神層面的“回歸”，這種“回歸”，在海子這里突出地表現為對于以家鄉為代表的一系列具有本真來源性物質的回望。

海子在《詩人葉賽寧》中寫：“別人叫我/詩人葉賽寧/浪子葉賽寧”，海子將自己定義為“浪子”，他離開安慶鄉下，來到北京讀書，這兩種具有巨大反差性生活的改變往往會讓個體處于空間斷裂上的迷茫，尤其在海子廣泛閱讀了海德格爾、尼采等人的著作之后，他們對于傳統哲學的主客體反思讓海子對世界有了全新的理解。但是這種理解往往沒有辦法完全和現實兼容，由此產生的“無根感”和“漂泊感”是海子很多詩歌的基礎。在海子這里，這種漂泊和無根為過去和未來提供了想象馳騁的空間，諾瓦里斯說：“哲學是人們懷著無盡的鄉愁尋找人類心靈精神家園的沖動”，這句話放在海子身上分外合適，海子自覺或不自覺地將關注點移向了內在根源的指向。就像他在《給安慶》中寫道：“五歲的黎明/五歲的馬/你面朝江水/坐下”，故鄉在黎明中找到立身之所，這一筆觸鮮明地指出了黎明和故鄉、本真的一致精神面向。但是“黎明”和這些又有所區別，更加側重于時間跨越性的闡發，對古典的回溯，這樣的表述又和海子想創作的“大詩”相關聯，“最后一個問題，就是如何從心靈走出來。走出心靈要比走進心靈更難。史詩是一種明澈的客觀。在他身上，心靈矯揉夸張的翅膀已蛻去，只剩下肩胛骨上的結疤和一雙大腳。走向他，走向地層和實體，還是一項艱難的任務。就像通常所說的那樣——就從這里開始吧?！焙Ｗ邮窃谶@種時間性的大跨度之間達成對于自己和生命的交代。

其次，“黎明”是一個“烈士突圍獻身”的過程。這其中具有兩方面的含義，一方面是將黎明的時間意義賦予了帶有污濁和新希望的雙重特質，具有重生的意味，另一方面是將行動力代入到黎明中，“我”就是“黎明”，為“黎明”發出烈士性的突圍行動的呼號的決絕。這兩方面往往是同時出現，結合在一起的。

“黎明”最顯而易見的是它的時間性，是跨越了黑夜和白天之間的混沌，，黑夜作為“黎明”之前的階段有著黑暗的指向，海子在《黎明》的首句就這樣寫道：“黎明以前的深水殺死了我”，這種黑夜有著殺死人，埋葬神圣的一切指向，是人類歷史和精神上的敗筆。“黎明”同時又是混沌的，是夾雜在黑夜和太陽之間破繭而出的狀態，海子曾反復強調黎明從混沌中重生，帶來新的希望：在《黎明（之一）》中明確表示黎明的混沌：“我的混沌的頭顱”，但又繼續在《黎明（之二）》中展現黎明能夠拒絕混沌，洗刷過去的行為：“我把天空和大地打掃干干凈凈/歸還一個陌不相識的人”。從混沌到光明，黎明實際上在黑夜的最后，承擔了“收拾黑夜尸體”的角色，而“收拾”的過程并不是一種溫和的自然的過程，而是一種熱烈的、有目的的、革命性的突圍獻身。

在《黎明：一首小詩》中海子這樣寫：“我掙脫/一只陶罐/或大地的邊緣”，“我看見自己的面容/火焰/像一片升上天空的大海”，黎明不是安靜的過渡，而是火焰般的掙脫，自我宣告的決絕，咬牙堅持的突圍。在《黎明和黃昏》中海子也有類似的表述：“以‘遺忘為伴侶/我將把自己帶出那些可以辨認嘴臉的火把之光/從此踏上無可救藥的道路”，海子關于擁抱太陽，和過去斷裂聯系的表述都是堅定的斷言，以一種堅定大無畏的姿態堅定了自己為人類殉道，追索永恒光明的信念。

《日出》是海子將自己和黎明等同起來的典型作品，在這個作品中，他這樣表達自己的處境：“在黑暗的盡頭”，展現了海子的自我定位，他認為自己應該去承擔這樣的責任，尼采講“我的時代還沒有到來，有的人死后方生”，海子對于自己的命運認同和尼采十分相似，他認定自己處于埋葬黑暗的階段，死亡是走向光明，獲得永恒的唯一路徑。所以是“太陽，扶著我站起來”，“我”從一種混沌中解脫出來，“血液流遍”，“我全身的黑暗因太陽升起而解除”，進行了一次重生。海子對于這種付出生命獲得光明的犧牲沒有展現出絲毫的恐懼和怯懦，反而帶著一種迫不及待的渴望和狂喜，“我再也不會否認/我是一個完全的人我是一個無比幸福的人”，“我再也不會否認 天堂和國家的壯麗景色”，海子堅定地認為黎明之后就是完全的、幸福的自己，他太厭棄當世的世俗，當世的生活毫無意義，光明和太陽才是他唯一的指向。

于是海子大聲地呼號：“地母啊，你的夜晚全歸你/你的黑暗全歸你，黎明就給我吧”（《黎明（之三）》）。另外，在《拂曉》中，海子以一種咒語形式的念白反復吟詠：“跟我走”、“跟我走吧，黎明”、“跟我走吧，拋擲頭顱，灑盡熱血，黎明”，他希望以一種烈士獻身犧牲，拋頭顱灑熱血的革命式的激情呼喚黎明，跟上黎明的步伐，以黎明為終結，走向新的一天。

在某種程度上講，“黎明”是一種海子在表述過“古典”的方向性之后揭示的如何拯救人類的方法論。詩就是行動，海子認為自己實際上承擔著一種破除黑暗的責任，通過埋葬過去，加速生命，揮霍死亡，指向人類共同體的明天。這種具有革命性的犧牲和突圍既是海子生命意志的體現，也是在當時精神譜系下的群體記憶的體現。

海子詩歌經常引用“神”的概念，在海子看來，“神”就是犧牲自己，做一種英雄式的突圍，成為直接的殉道者的形象，而做這些的能力和意義就是來源于時間跨越性的回溯，也就是古典的黎明。海子在黎明中產生了構想的歸屬感，太陽的救贖對立的是敵手的無限墮落，烈士的突圍是他認為的最終歸宿。

這是一種孤絕的境地，“我永遠是這樣絕望”，海子說，他永遠都是一個斗士，燃燒生命換來光明，但可悲的是，在海子的決絕之后，我們依然也不敢說他的獻身就讓我們生活在了光明之地，如果一定要說，那就是他的突圍帶給了我們這樣一種信念“即使沒有希望，仍有前方?！?/p>