從人文色彩的翻譯目的論角度分析翻譯比喻

潘鵬程

摘? 要：近現代以來，中西方的翻譯事業得到了巨大發展，譯界學者的研究角度正在逐漸豐富。而在論述翻譯及其相關問題時，比喻修辭，作為一種常見的敘述表達形式，為翻譯的諸多問題作出了生動形象的闡述，同時也得到了譯界廣泛的關注和重視。從眾多比喻中可以看出翻譯活動是一種文學活動，更是一種人文活動。人文活動便以人為本，于是就不得不提到翻譯活動的參與者：原作者、譯者和讀者，也同時涉及到了原作、譯作和讀者反應。基于這樣一種翻譯目的論，本文以作者和作品、譯者和譯作、交互關系等方面為主要角度展開對翻譯比喻的研究。

關鍵詞：翻譯比喻;翻譯目的;人文色彩

[中圖分類號]：H315.9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14--01

一、翻譯比喻

翻譯蘊含的各種翻譯經驗和實踐體會有時無法用語言準確地描繪出來，于是翻譯比喻就受到了各大翻譯家和文學家的青睞。通過翻譯比喻，譯者可以身臨其境的體會翻譯的妙處，提高翻譯水平，拓寬研究角度。譚載喜認為翻譯比喻除了包括將翻譯比喻為某一事物，還包括廣義有喻體的翻譯比喻。凡是在描述和解釋翻譯的過程中使用了“喻體”，無論相關類比是否形象、生動，都可以將其歸為“翻譯比喻”（譚載喜，2006）。這就提醒學者，在研究翻譯比喻時應該粗中有細，既有具象細致的分析，也要從宏觀上把握翻譯比喻，從而對其背后的深刻內涵進行多角度分析。

二、作者與作品的翻譯比喻

語言對于文學翻譯家來說，猶如石料對于雕刻家一樣。雕刻家雕刻作品需要選擇不同的材料，同理，譯者同樣也要選擇譯作并關切譯文質量。（劉軍平，2009）這句比喻首先說明了譯者和原作的關系，即原作是譯者翻譯的基石，是譯者創作的來源。同時也說明了譯者要有選擇的翻譯作品。由于譯者自身素質的不同，并不是所有譯者都可以完美的翻譯任何形式的文學作品。當然，譯者應不斷完善自身翻譯水平，提高翻譯能力，但是在此基礎上，還應該選擇具有相對熟悉語境、自身感興趣、有能力把握的作品。這樣不僅減少了譯者的壓力，也同樣為原作者和讀者省去不必要的麻煩。

三、譯者與譯作的翻譯比喻

1、翻譯之標準

最常聽到的一種比喻方式就是翻譯如女人，美而不忠，忠而不美。這是當時對不講究字面意義的靈活意譯法的評述。有時，魚與熊掌不可兼得，在翻譯中，若注重美，無疑就會舍棄一些忠實的表達;而若注重忠實，文辭就不會完全賞心悅目。從另一方面看，這無疑讓人想起信達雅。支謙在《法句經序》中寫道：“美言不信，信言不美”。孔子也說過：“書不盡言，言不盡意。”而嚴復總結出了“譯事三難，信、達、雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉”（陳福康，2002）。從信達雅的角度說，前文比喻就如同說翻譯信而不雅，雅而不信。但嚴復的信和雅之間還有一個達的層面。從這個角度看，前文比喻在一定程度上缺乏嚴謹性與系統性。

2、譯者之修養

梁啟超說道：“新習得一種語言文字，如新尋得一殖民地，雖然得新地而不移民以墾殖之，則猶石田爾。通語言文字而不讀其書，則不過一鸚鵡爾。”梁啟超在看到國家弱小飽受欺凌后，提出“欲求知彼，首在譯書，”而當時不少學者不通外語，于是便開設了一些翻譯學堂。梁啟超認為，新學的文字就如新開辟了殖民地，如果得到了新地而不開墾，就如石頭之田而無用。但是若知曉外語言文字而不研究外語作品，就如同鸚鵡一樣只會學舌，沒有思想的傳播。由此可見，譯者不僅要掌握扎實的語言知識，還應該廣閱外書，博聞強識，成為翻譯原作的思想者，而不是語言機械的操縱者。

四、交互關系與翻譯比喻

余光中曾說翻譯如婚姻，是一種兩相妥協的藝術。這里，余光中將翻譯比作婚姻，將原文與譯文比作夫妻，夫妻間生活中總是有摩擦，而原文與譯文，總是有出入，有矛盾，有一定程度的不可譯性。而本人認為，翻譯更像家庭，是一種三相妥協的藝術。因為對于一篇譯文，除了有原作者和譯者，還有讀者。這三者的關系很微妙，也需要某種程度上的妥協。從翻譯目的看，若翻譯更想傳達原作者的思想情感，即異化翻譯，就會在一定程度上忽視讀者的接受程度;若按照讀者理解的角度表達，即歸化翻譯，就難免損失原作的文學特色;此外，譯者在翻譯原作時，不可摻入個人思想情感，因為譯者不是譯作者，在翻譯他人作品時不用過多充當創作者的角色。因此，作者、譯者和讀者都需要一定程度的相互妥協才能使翻譯發揮最大異彩。

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