經(jīng)幡中的五色觀與中國(guó)傳統(tǒng)五色觀的對(duì)比研究

霍相全

摘? 要：經(jīng)幡作為藏族民俗藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，它所代表的文化內(nèi)涵是顯而易見的。本篇論文主要從色彩觀念的角度去探討藏族文化與中原文化中的相同與不同，以及兩種文化對(duì)對(duì)方的影響、滲透。著重在于經(jīng)幡中的五色觀念與中國(guó)傳統(tǒng)五色觀進(jìn)行對(duì)比、研究，發(fā)現(xiàn)漢藏文化的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：五色觀;經(jīng)幡;漢藏文化

[中圖分類號(hào)]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14--01

人類，是生活在一個(gè)五彩繽紛的世界里，在不同的文化里，色彩也被賦予這不同的意蘊(yùn)，而色彩通常會(huì)代表一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，可以說，色彩是構(gòu)建民俗的一個(gè)重要元素。自古以來，各地的族群在觀察大自然中五彩斑斕的色彩經(jīng)驗(yàn)中，逐漸形成了各自的色彩觀念體系。

而藏區(qū)的最負(fù)盛名的民俗藝術(shù)——五彩經(jīng)幡，可以說是將藏族的色彩崇拜展現(xiàn)得淋漓盡致。但與中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀稍有不同，經(jīng)幡在發(fā)展過程中被賦予了不一樣的含義。

1、五色觀的形成

無論是哪一民族的色彩崇拜，其源頭都是源自于自然崇拜。經(jīng)幡中的色彩有紅、藍(lán)、白、綠、黃五色，而中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀，在《尚書》中有寫道：“采者，青、黃、赤、白、黑也。”在遠(yuǎn)古的自然崇拜中，藏族人民將崇拜轉(zhuǎn)化為以色彩的形式表現(xiàn)出來，其中，紅色代表著太陽，象征著太陽的熾烈與溫暖;藍(lán)色代表著藍(lán)天;白色代表著白云，有著和平吉祥之意;綠色代表河流山川，象征自然;黃色代表大地。而中國(guó)傳統(tǒng)五色觀大約是在西周時(shí)期便出現(xiàn)了“五色”的概念，何為五色？《釋名》中：“青為主，萬物生長(zhǎng)之色;紅為赤，太陽之色;黃為光，日光之色;白為啟，如同化水之色;黑為晦，如同昏暗之色。”我們不難看出，二者不同觀念的形成，最初都是由自然崇拜發(fā)展而來。原始先民在面對(duì)奇特的自然環(huán)境中，為了保佑自我的生存，從而逐漸形成了對(duì)天地鬼神的崇拜。

2、佛教傳入對(duì)于五色觀念的影響

藏漢兩地早期的五色觀念是相似的，而在發(fā)展的過程中，兩地的五色觀念又被賦予了不一樣的含義，而佛教的傳入起到了很大的作用。公元前后，印度佛教傳入中國(guó)，興盛于隋唐，而藏傳佛教也是在這一時(shí)期形成。因?yàn)樘瞥瘯r(shí)期，漢藏友好，文成公主進(jìn)藏，松贊干布推行佛教，并且在此間大量的佛教譯本傳入藏區(qū)，對(duì)藏傳佛教的興盛起到重要作用。

藏傳佛教對(duì)于藏地五色觀的影響十分明顯，從佛教的佛像、風(fēng)馬旗、印有藏文的五彩經(jīng)幡等，這些都體現(xiàn)了佛教對(duì)于藏族人民色彩崇拜的影響。因?yàn)椴貍鞣鸾痰纳钊耄嫉纳食绨葜饾u轉(zhuǎn)變?yōu)榱司癯绨荨２刈宓貐^(qū)的本土原始信仰是苯教，包含著古象雄文化對(duì)藏地的影響，苯教的遺留與佛教的融合，形成今天所看到的藏傳佛教。在藏傳佛教中，五種顏色被看成是菩薩的化身，在唐卡藝術(shù)、五彩經(jīng)幡、酥油花等佛教藝術(shù)中，也基本上是這五種顏色。除去原始崇拜這一因素，五色在宗教藝術(shù)中有著不同的含義。紅色被看作是無量佛，方位居西;藍(lán)色為金剛部，方位居?xùn)|;白色是大日如來，方位居中;黃色是寶生佛，方位居南;綠色是成就佛，方位居北。由此形成了藏傳佛教中的宇宙觀、世界觀。至此，佛教藝術(shù)的五色觀念已經(jīng)形成，并且在多方面進(jìn)行了延伸，例如方位、各種顏色的象征意義，并且受到了中原的陰陽五行的影響，色彩也涵蓋了創(chuàng)世元素——金木水火土。

雖然隋唐時(shí)期佛教興盛，但占統(tǒng)治地位的仍然是儒教。為什么漢族受佛教影響沒有藏族的強(qiáng)烈？因?yàn)槿褰痰慕^對(duì)統(tǒng)治地位，讓五色觀在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便被賦予了禮的含義。在儒教中，將傳統(tǒng)五色定為正色，并且將其賦予了尊卑概念，身份地位的不同，在服裝、建筑的用色上也不同。例如，孔子就斥責(zé)過齊桓公“惡紫奪朱”，即紫色奪走了赤色的正主地位，這是不合禮數(shù)的，違背了仁義。我們可以看出，在儒教的思想里，色彩早已和政治相互貫通，并形成了等級(jí)制度。可以說，五色觀在發(fā)展過程中，儒教對(duì)它起到了決定性的作用，它讓中國(guó)傳統(tǒng)五色觀不僅僅是自然崇拜，更多的是禮教崇拜，禮與仁的共同作用使得傳統(tǒng)的五色觀具有了約束性。

3、結(jié)論

從經(jīng)幡中的五色觀與中國(guó)傳統(tǒng)五色觀的對(duì)比研究中，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論——經(jīng)幡中的五色觀念受到了漢地的儒教影響。

首先，是藏族的五色觀與五行的關(guān)系。我們可以發(fā)現(xiàn)，在早期的色彩觀念中與方位和物質(zhì)元素并沒有聯(lián)系。但在隋唐之后便出現(xiàn)了用色彩代表方位，并且佛教與儒教也有一定的融合。例如，五色在宗教藝術(shù)中的含義，紅色被看作是無量佛，方位居西。在早期藏傳佛教藝術(shù)中，色彩與方位是沒有關(guān)聯(lián)的，而在唐之后，便出現(xiàn)了這種概念。可以看出，藏傳佛教是受到了一定的儒教影響的。而今天我們所看到的經(jīng)幡，應(yīng)該是受到原始苯教和佛教以及儒教的影響而形成的產(chǎn)物。

首先，經(jīng)幡最早的起源便是苯教中運(yùn)用五種顏色制作而成的風(fēng)馬旗，這段時(shí)期，經(jīng)幡，它還僅僅是溝通世俗與靈界的媒介，是藏族地區(qū)的生死觀的表現(xiàn)。在佛教傳入之后，五彩經(jīng)幡上被大量的印上印有佛經(jīng)經(jīng)文、圖案的內(nèi)容，此時(shí)的五彩經(jīng)幡則成為了宗教藝術(shù)的一種，在佛寺中我們也能看到大量的五彩經(jīng)幡，在佛寺前通常都會(huì)懸掛著五彩經(jīng)幡。而儒教對(duì)于經(jīng)幡的影響，主要體現(xiàn)在經(jīng)幡顏色意義的改變。從原始的自然顏色崇拜轉(zhuǎn)換成宗教崇拜這一基礎(chǔ)上，再賦予了“五行”這一思想，五種顏色不再是單純的佛的象征，也包含著方位、物質(zhì)元素。

經(jīng)幡中的五色與中國(guó)傳統(tǒng)的五色在根源上都是趨向于自然崇拜，并且在之后的發(fā)展中，兩種五色觀念相互滲透，從而產(chǎn)生了今天經(jīng)幡中的五色觀念。藏族文化也與中原文化有著密不可分的聯(lián)系，雖然藏族屬于少數(shù)民族，但是，漢族對(duì)藏族文化的影響是十分顯著的，這也是漢文化對(duì)于藏傳佛教有所影響的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《釋名》作者：劉熙。

[2]《道德經(jīng)》。

[3]《色彩史話》作者：（日）城一夫著亞健、徐漠譯浙江人民美術(shù)出版社。

[4]華智海. 淺議環(huán)境對(duì)藏民族色彩觀的影響[J]. 青海民族研究，2005（03）：85-8。.

[5]四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)第21卷第5期《中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源》。

[6]經(jīng)幡源流芻議《青海社會(huì)科學(xué)》， 1998 （5） ：92-96。