文簡意豐 赤子情懷

摘? 要：《黃岐山記》寫于2001年，為享譽海內(nèi)外的漢學(xué)大師饒宗頤先生應(yīng)制之作。文章從山名由來、黃岐山成名的前因內(nèi)涵、撰寫本文緣由和立文旨意等四個層面上記述黃岐山，通過精用典故軼聞、虛實相因、平面敘述等藝術(shù)手法描述黃岐山隱藏的地域鄉(xiāng)邦人文的特性，體現(xiàn)饒先生關(guān)注鄉(xiāng)邦人文的一顆拳拳赤子情懷。

關(guān)鍵詞：《黃岐山記》;饒宗頤;赤子情懷;平面敘述

作者簡介：陳劍兵（1968-），男，廣東揭陽人，揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和高職教育教學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206.7? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02

一

古人講究“讀萬卷書，行萬里路”，喜歡登高覽勝，臨水遣懷，借景物酬唱寄贈，抒志言情，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍·神思》），樂意把游覽奇山異水的過程與體驗用生動傳神的文字加以表述。故唐宋以降，山水游記十分顯達，在自然景觀和人文山水中，或飾文以載道，闡發(fā)生活至理，像“而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠”（王安石《游褒禪山記》）、“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”（蘇軾《石鐘山記》）;或移情于山水，酬唱應(yīng)和，聊托個人憂樂抱負，宣泄心中不平塊壘，像“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》）、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”（歐陽修《醉翁亭記》）;或寓主于客，由物及人，在借景摹形中曲折地表達對客體的褒貶情思，如曾鞏的《道山亭記》;或作靜觀記述，引人尋幽探勝，領(lǐng)略名觀美景，如朱熹的《百丈山記》。

《黃岐山記》寫于2001年，為享譽海內(nèi)外的漢學(xué)大師饒宗頤先生應(yīng)制之作。季羨林先生稱他“讀萬卷書，行萬里路，世界五洲已歷其四;華夏九州已歷其七;神州五岳已登其四?！钡拇_，饒先生一生喜歡游歷學(xué)術(shù)考證，對甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、西亞史學(xué)等廣有建樹，著述譯作甚豐，親躬倡導(dǎo)“潮學(xué)”研究，堪稱做學(xué)問典范。先生博古通今，學(xué)貫中西，有渾厚的古文基礎(chǔ)，善用典雅貼切的文言文體敘述事功，本文承拓古代山水游記傳統(tǒng)，既有《百丈山記》之形，也切《道山亭記》之神，不愧大家手筆。在揆意布局上借點開花，以山帶人，寫出地域鄉(xiāng)邦人文的特性，富于人情味，體現(xiàn)先生熱愛故里，重視鄉(xiāng)邦人文，積極匡扶“潮學(xué)”的赤子情懷。走筆立言上則開冏自如，靜觀縝密，情隨景出，緣事精用典故軼聞，寫景虛實相因，文采斐然，抒情議論平面樸實，蘊藉雋永，令人回味無窮。

二

作文貴有創(chuàng)新，特別是在構(gòu)思立意方面要含英咀華，力求擺脫前人窠臼?！饵S岐山記》雖因襲古人先敘事、次寫景、后議論的結(jié)構(gòu)，但整體格局略有變化，敘事目的和抒情的內(nèi)在化使文章的意蘊含蓄，充滿閱讀的張力性。揆意布局方面，作者從四個層面上記述黃岐山：第一層面簡析山名由來;第二層面描述黃岐山成名的前因內(nèi)涵，由三個小層面層層遞進而成;第三層面交代撰寫本文緣由;第四層面點明立文旨意。

開篇兩句，主要介紹黃岐山的地理方位、山體特征和山名來由。黃岐山山名由來歷來說法不一，按《潮州府志》載：“城北十里有黃岐山，其色正黃，上有石浮圖石湖，四時不竭。又二巖，東為竺岡，宋邑人陳希伋讀書其中，有石刻‘陳夫子巖四字;西為松岡，石門不閉。又十里曰馬鞍山。又有瑯山，亦名羅山，兩峰矗起，石如瑯玕也”。府志認(rèn)為黃岐山得名是因為其土色黃，這一點各家記載都沒有異議;“岐”與“歧”同義，據(jù)府志和民間說法，黃岐山是馬鞍山的分支，饒先生也大概因襲這種說法。

此為第二層面的第一小層，先敘寫黃岐山成名的淵源，順勢拈出月容墓和侶云寺兩大景點，進而借郭之奇和詩道出馮黃故事在潮汕民間樂道不衰的原因。在這里，饒先生認(rèn)同黃岐山出名與馮黃故事的因果關(guān)系，也顯露作為大學(xué)者作文學(xué)術(shù)考證濃厚的秉性。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，在饒先生看來，月容墓和侶云寺的客觀存在證明民間說法并非虛言。郭之奇和馮元飚關(guān)系密切，又有《月容傳》《侶云庵記》專述其事遺世，饒先生認(rèn)同“情緣”說法，認(rèn)為它乃是天地間生生不息的動力，是永恒的，天皇老子也沒法消滅它，這從側(cè)面上反映饒先生富于人情味，注重人道關(guān)懷。其實，馮黃事跡是潮汕人文史上的一樁公案，孰是孰非各家歷來管見迥異、見仁見智。從地方人文的深層次探究，馮黃情事能在潮汕民間家喻戶曉代代相傳永記潮人心中的內(nèi)在原因，在于潮人對愛情婚姻的執(zhí)著追求和珍惜，也有借歷史人物營建自身文化底蘊的初衷。眾所周知，潮人的思想觀念向來較為傳統(tǒng)保守，家庭、宗族觀念非常深厚，對感情事十分看重珍惜。潮汕原是南夷蠻荒窮山惡水之地，文化教育相對落后，因而歷來有挖掘建構(gòu)地方特色文化提升潮人素質(zhì)和形象的強烈愿望。饒先生生于斯長于斯，對潮汕傳統(tǒng)文化這種人情世故自然稔熟和了解。

這里筆鋒一宕，從另一角度也即第二小層面寫出他的獨特看法。潮汕有句俗語說：山山有靈渡，處處有賢人。在饒先生看來，黃岐山成名不僅與馮黃情緣有關(guān)，更與盛德之士相聯(lián)，并重點羅列了陳希伋和羅萬杰兩個揭陽籍歷史人物進行佐證。陳希伋為宋朝進士，政聲遠播，黃岐山陳夫子巖（即現(xiàn)時竺岡巖觀音閣。另一說在崇光巖）曾是他負笈苦讀的地方。羅萬杰與馮元飚同為明末官僚，為人忠良正直有政績，因不滿明朝腐政和反清復(fù)明大業(yè)失敗，先后隱居藍田逸老庵、大埔語石庵等地方。饒先生抒寫兩大揭籍文士，不在于文人惺惺相惜、簡單的故鄉(xiāng)人和景觀情結(jié)，而在于把黃岐山置入人文山水的視角來撰寫，也符合饒先生作為文化人的特定身份。他認(rèn)為黃岐山山幽石美，人煙罕至僻靜實在適合古代盛德文士隱居。這里枚舉陳羅兩文士，言外之意黃岐山不僅是仁人志士、曠世杰才的聚居之所，也是人文發(fā)跡的發(fā)祥地，至此先生為文的視野和境界就顯得開闊高矚和與眾不同了。中國文人向來重言立德，有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的傳統(tǒng)，所謂身在魏闕，則能縱論天下;人在江湖，則可優(yōu)游寄情于山水，與大自然親近。因此不但是聞名人物，而且那些淡泊人生，想從大自然獲取逸樂情趣的人士，也可以在黃岐山得到踏青探幽、心靈放縱自由的愉悅：

文到頂峰自然工。這段帶有古風(fēng)韻味、文采斐然的詞章，采用長句短句相間的形式，韻律節(jié)奏和諧，具有古代辭賦體的特征，堪稱寫景美文。全段由遠及近，榕江平原的曠闊、嶺南水城的雛形賞心悅目;由外到內(nèi)，草木豐茂的岐山勝景、肥沃千里的魚米之鄉(xiāng)盡收眼底。最后一句畫龍點睛，道出了黃岐山不僅是石、水、木的自然勝景，更是“海濱鄒魯”的人文福地，誠如古人所說的“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”，（劉禹錫.《陋室銘》）也完成了第三小層面人文山水收攏落點之筆。

接下來的第三層面補敘撰寫本文的因緣際會。行文雖有為執(zhí)政者宣傳褒舉、推介揭陽名片的急功近利之嫌，但并不在于歌功頌德、諂媚奉迎，而在于當(dāng)政者的“封山育木”的執(zhí)政為民的遠見和自己的“山靈深畜”的卓識不謀而合，歸根到底扣緊“ 一番山水養(yǎng)活一方人”的人文山水和鄉(xiāng)梓情緣主筆。

最后一段即全文第四層面先追敘自己五十四前到黃岐山進行學(xué)術(shù)考證的一次機緣，如今故地重游，在侶云寺古槐樹下?lián)崦T元飚鑄刻《侶云鐘銘》銘文的古鐘若有所失時，才發(fā)覺人生確實有許多機緣巧合、因緣際會的事情存在，于是不禁喟然感嘆：

這是全文的主旨。這一句情緣知己的題旨，“情往似贈，興來如答”，（劉勰《文心雕龍·物色》）可謂是情真意切，內(nèi)涵豐富，在筆者看來，它至少有三層意思：其一，黃岐山如果有靈魂生命的話，也要為馮黃情緣故事流傳千古而驚嘆;其二，黃岐山與歷代文士之緣。黃岐山因盛德文士而彰顯人文山水的底蘊，盛德文士因黃岐山而留名于世，兩者可謂是相見恨晚的知己;其三，自己也應(yīng)算是黃岐山的老朋友了，倘若它有知有情，會想到有一個好朋友一生這樣細心了解它，也應(yīng)該驚呼是惺惺相惜的知己啊。行文至此，除與前面“情緣”基調(diào)扣合外，饒先生關(guān)注鄉(xiāng)邦人文的一顆拳拳赤子情懷水到渠成、傾然而出。

三

古人認(rèn)為創(chuàng)作要注意“選義按部，考辭就班”，（陸機《文賦》）也就是要求文章的表達必須圍繞文章的立意展開。就藝術(shù)而言，本文在內(nèi)容的選擇，結(jié)構(gòu)的安排，語言的運用等方面頗費思慮，符合文章的主旨?？v觀全文，《黃岐山記》的藝術(shù)手法有如下幾個方面。

精用典故軼聞。全文共用四個人物典故，即馮黃情緣事、郭之奇和詩事、陳希伋讀書事和羅萬杰隱逸事。四個典故都為闡述黃岐山聞名原因，說明它自古以來就是天下人杰的聚居靈地，但前兩個典故重在情，隱含饒先生對馮黃悲劇的同情，“是山”二字表示對郭詩情緣基調(diào)的贊同;后兩個典故重在義，暗示黃岐山也有仁義名士的人文底蘊，“然是山”顯示自己與眾不同的看法。四個用典精選恰當(dāng)，涵義十分豐富。

虛實相因，文采斐然。這體現(xiàn)在全文的布局謀篇上，饒先生運用虛實相因、敘議結(jié)合的方法，使文章開闔變化，放縱自如。文章先從總體上概括黃岐山的地理風(fēng)貌，然后以侶云寺為視點憑高俯瞰，從遠而近，由外及內(nèi)，逐步呈露黃岐山的主要美觀景致，不滲透半點主觀感受，讓讀者感同身受如歷其境，讓讀者用自己的眼光評判欣賞，真正做到“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊”。（劉勰《文心雕龍·物色》）例如描述榕江平原部分，既有對園林禾黍的實描，也有對煙波浩淼的虛構(gòu)想象，并吸取古代山水游記駢賦的長處，以急促簡練、節(jié)奏感較強的四字句烘托榕城的宏闊氣勢。

平面敘述。即采用不置褒貶，不夸飾，不以好壞評價的筆調(diào)行文，體現(xiàn)作為一個大學(xué)者慎重謹(jǐn)嚴(yán)的文風(fēng)。這種敘述文法表現(xiàn)在：一是平面敘事。揭陽民間對馮黃故事歷來褒貶不一，饒先生不墮入這種沒完沒了的爭論，不以個人喜好妄加評說，顯示一個大師作文的睿智。二是平面語言，運用質(zhì)樸平實的語言記述事體。本文是應(yīng)揭陽市主政者之約的唱制之作，本來，饒先生看到黃岐山山道的拓達，景觀的修繕增設(shè)，可以對當(dāng)政者的政績大加歌頌一番（這是一些諂骨文人的通病），迎合老爺們的趣味愛好，但他卻只是用客觀平實的語句略寫一筆，這是一個文人難能可貴的人格品質(zhì)，堪為作文者的風(fēng)范。

參考文獻：

[1]霍松林主編.《古代文論名篇詳注》，上海古籍出版社，1986年8月第1版。

[2]參見季羨林《<清暉集>序》。引自王振澤《饒宗頤先生學(xué)術(shù)年歷簡編·附錄》.香港藝苑出版社，2001年版。

[3]鄭智勇認(rèn)為崇光巖就是陳希伋讀書處，是“陳夫子巖”的真跡。參見《揭陽文史（第一輯）·崇光巖》第35頁，揭陽市政協(xié)文史資料委員會出版。

[4]可參見孫淑彥、陳曉文選編的《月容今昔吟》，揭陽詩社出版，1997年10月第一版。