末世的覺醒者

摘? 要：老舍先生的經典短篇小說《斷魂槍》創作于1935年，一篇五千余字的作品，以小見大，道盡了中國社會由封建向現代化轉型的陣痛期中“末世人”的無奈與蒼涼。《斷魂槍》本是由老舍先生最初計劃的長篇武俠小說《二拳師》改寫而來，情節簡單，“三個人物一樁事”，便塑造出了沙子龍這樣一個沉郁悲壯卻又自由曠達的人物形象，其精神內涵豐富而復雜、歷久而彌新。

關鍵詞：《斷魂槍》;沙子龍;形象解析

作者簡介：周云龍（1995.4-），男，漢族，籍貫山東省濰坊市，現就讀于揚州大學文學院2018級中國現當代文學專業，碩士研究生，主要研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02

一.茫茫末世人

“東方的大夢沒法子不醒了。”開篇的短句是撲面而來的悲涼末世情緒。以中國為首的古老的以士農工商、安土重遷為根的東方農業文明的夢醒了。西方世界有了堅船利炮，有了變幻莫測的聲光電，有了雄圖大略的野心，古老的東方便處處烙印著殖民侵略者的腳印。古老的東方還能用什么抗衡西方的先進的科學呢？“他們的長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢;連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊！”是的，古老的東方的國土、自由與主權正遭受著門外不同面色的人的侵略，而古老東方的文化、生活也夢似的變成昨夜的。東方的大夢醒了，沙子龍的武林夢也沒法子不醒。沙子龍的鏢局已改成客棧。沙子龍的地位、事業、野店荒林、快意恩仇、智慧與黑話、義氣與聲名、他的全世界已經被狂風吹了走。

沙子龍賴以生存的絕技“五虎斷魂槍”在那個刀光劍影的冷兵器時代是武學至尊，帶給他顯赫榮耀。但在西方現代化浪潮破毀中國的大門、狂瀾奔流的當下，沙子龍與他的“五虎斷魂槍”毫無退路地一起步入了末世。沙子龍是末世人，“五虎斷魂槍”是末世之技。老舍先生曾經表達過末世人情緒，他在《新詩二首·昔年》中曾這樣寫道：“我昔生憂患，愁長記憶新;童年習凍餓，壯年飽酸辛。滾滾橫流水，茫茫末世人。”末世人是19世紀末至20世紀初的中國中，數量廣大的、受到西方現代化進程沖擊而喪失掉固有職業或文化依賴的人群。末世人也可以是這一時期歧路彷徨、茫然失措的特定心理感受。更可以是一種特定的比喻。無論從何種角度解釋，東方的大夢蘇醒后，睡眼惺忪的人們驚覺如今已經是火車快槍、通商與恐怖。他們的世界一去不復返，他們的身份被迫地進行著痛苦無奈的轉換。

馬克思曾經談到，人們只有在自己的生存方式中才能獲得對自身的把握，也就是獲得自己的身份。而在現實中，人們的生存方式表現出職業化的特點，身份往往由職業角色而定。無疑，沙子龍是痛苦的。他的鏢局已經改為了客棧。沙子龍的職業被火車快槍、通商恐怖硬生生地從一位名震江湖的總鏢頭、武林大俠扭轉成了客棧小老板。生意稀稀、了無生氣。同時，沙子龍又是無奈的，白天他不再談論那些野店荒林的威風、那些金戈鐵馬的往事，他知道那一切都回不去了，多說無益。他還是有著一股子俠義，弟子們來了，不能讓他們空著手走。孫老者來了，好吃好喝伺候著。只是，再也不提武藝。職業的轉變帶來身份的轉變，身份的轉變有著痛苦無奈與悲情。正如老舍先生自己的出身與成長經歷一樣。身為旗人，卻在動蕩變化的現代社會上喪失了固有的特權。賴以生存的方法不再靈光，生存難尋憑傍。在這一個角度上，沙子龍正是無奈掙扎于末世，茫然四顧的末世人。

二.覺醒的武道與人生

身處末世，覺醒于世，俠心不逝，江湖夢存。沙子龍是執著的，甚至是癡狂的。孫老者是游離于世代的武癡，沙子龍又何嘗不是。每個夜晚摸著這“涼、滑、硬而發顫的桿子”他能減少現世的難過，還相信自己是那個神槍沙。沙子龍的執著不是頑固，不是敝帚自珍，不是面對西方現代化大潮不懂得絲毫變通，而是回首過往江湖歲月，自省所懷的中華傳統國術難存，他在長久的痛苦絕望中覺醒了。沙子龍的覺醒不是現代文學中第一個十年中文學先驅奔走呼號的思想愚昧的開化，而是武道境界和人生態度的覺醒。

武道境界的覺醒彰顯在沙子龍放下了江湖恩仇，對于登門學藝的孫老者“無動于衷”。沙子龍曾經是鏢局的總鏢頭，威名遠揚。走鏢講究的是膽子硬，手底下功夫更硬。過的是刀頭喋血，刀劍爭鳴的日子。一路“五虎斷魂槍”不知會過多少綠林好漢、江湖兒女。江湖恩仇，是是非非;天下風云出我輩，一入江湖歲月催。但凡習武之人，無不有爭勝之心。形由心役，紛紛擾擾，江湖夜雨十年燈。《斷魂槍》中三個角色都是習武之人，可是每個人的武道境界是不同的。王三勝是沙子龍的大伙計，“西北路上走過鏢”，拉開場子吆喝著以武會友，一套刀法練下來，實際上還是帶著賣藝的成分。看著稀稀拉拉的幾個銅板，刻意嘆一聲“沒人懂”。孫老者的出現在 老舍筆下采用的是一種欲揚先抑的筆法，簡單地刻畫了他走路拖拖拉拉的姿勢，以圍觀群眾對他的嘲笑進行襯托，與后文他深不可測的功夫形成了戲劇性的張力。王三勝的功夫不行，可能僅僅止步于唬唬人、賣賣藝。他未必有追求，對于冷兵器世代的末世，可能根本不理解，更莫談武道境界。孫老者是個武癡，游離于世代，將生命放逐于對武技的無限追求。他有目標、有理想，如果持之以恒，他也許能達到通百藝、融百家的境界，但他追究的仍是一種技藝。反觀沙子龍，他的武道境界是止戈，是由“打”到“不打”，是業已參透冷兵器時代一去不回的覺醒。王三勝慫恿著師父給他出氣，特意強調“槍被打掉了兩次”，急的連沖茶的水都等不及燒開。孫老者一心學藝，學藝也帶著切磋的成分，一套查拳無疑是敲山震虎，只為引得沙子龍出手。沙子龍卻早已熔煉一副冷眼，一顆靜心。他只是笑著說“身上放了肉”。沙子龍清楚，即使出手，無論勝敗，傳統武學于現時已經是窮途末路。依傍著傳統武學的生命個體難以于現時社會中立足;在這走鏢已經沒有飯吃而國術還沒有被革命家所提倡的時候，傳統武學更難以對社會產生什么積極貢獻;而在大洋彼岸的長槍短炮侵略下，傳統武學更遑論救民強國。是的，一切回不去了，現時的一切都在“封殺”著傳統武學，“封殺”著他自己引以為豪的五虎斷魂槍。而沙子龍此時的覺醒，是脫離了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴。所以他不動手，不打。對于為之奮斗了一輩子的武術，他仍執著，在每一個月明星稀的深夜。“五虎斷魂槍”與其說是一種技擊方式，不如說已經化為了一種值得沙子龍窮其一生為其追逐守候的“道”。對于武學，沙子龍是覺醒者，他悟了道。

沙子龍的生存狀態于西方現代化大潮沖擊的現實下發生了極大的震蕩。他的職業、經歷、性格、價值觀等許多方面呈現出截然不同的狀態。物質決定意識。處于末世景況下的沙子龍，通過動蕩的時事變化、漸漸了解把握了時代的脈搏，呈現出一種覺醒者的人生態度。

首先表現在沙子龍不再從業與武相關的行業，開始了經商之路。沙子龍不是知識分子，他可能不會想到“民主”“科學”，但是他看清了當下傳統武術生存空間的狹小，看到了商業發展的可行性。“現在是火車、快槍、通商與恐怖”，沙子龍也可以感受到農業耕種文明在當下的滯緩與落后。他在前半生走鏢的道路上必定與客棧這一行業打過不少交道，所以他選擇最熟悉的客棧進行職業的轉變。雖然他的客棧生意并不興隆，但是他確實做出了轉變，并為之努力著。

其次表現在沙子龍的“武俠”價值觀方面。面對王三勝的慫恿和孫老者的“挑戰”，甚至是日后王三勝、小順等人在江湖上貶低他而吹捧孫老者，他完全采取與世無爭的狀態。沙子龍此時是隨遇而安，對于身外的虛名早已不再追求。他早已參透江湖恩怨、武學高低等傳統“武俠”概念，萬法空相。此俠非彼俠，沙子龍的俠義精神仍然存在，只是遠遠超脫出了爭名逐利、高低立判的舊時狀態，進入了一個新的高度。

更重要的是，他的覺醒表現在對于傳統武術文化價值的看待 上。關紀新在《老舍評傳》中對于《斷魂槍》的評述是：“沙子龍，一點也看不出他哪怕起碼是心勁兒上的抗爭，他好像早就心寬氣宏地接納了命運的陡變。從沙子龍口中連連喊出的不傳，明示著讀者，他業已參透一切并重新拿定了方寸，絕不跟迎面壓過來的時勢較真用氣，絕不發泄任何心中不悅，這可就不是常人所能修養到的境界了。”其實，沙子龍對待武術文化價值的態度，已經超脫了傳統的承師、授業的流傳方式，進入到了文化珍視的層次。他寧肯讓斷魂槍與自己一齊入棺材，也不愿它流傳于武術文化日益貶值的當下。如果我們再回顧歷史，更可以發覺歷史上確實有為數不多的文化人，面對洶涌激變的時勢，挫折坎坷層層疊疊、文化百相風云翻覆，他們也曾痛苦無依，惶惑不堪，但窮其一生孜孜探索，最終憑借個人悟性沖破心理極限，人生態度上升到歷史觀照的高度，云淡風輕地看待大千文化的變換浮沉。正如伯牙絕弦，高山流水成絕響;漸離擊筑，風蕭蕭兮易水寒。以此觀之，沙子龍何嘗不是一位“甘為美質文化而殉道的末路英豪”。即是決心淡然面對現實種種逆境，接納時勢大潮的轟擊和毀滅，毫無遲疑地走上與心中完美事務長相廝守的終極道路，“而把不盡的哀傷、悲涼，悉數留給未達到相應頓悟的蕓蕓眾生”。

三.總結

綜上所述，沙子龍的形象是復雜的。他是歧路彷徨的茫茫末世人，又是甘心剛毅地正面迎接現實大潮轟擊、無悔于與心中完美事物（雖是歷史性的）長相廝守的覺醒者。他的覺醒彰顯于武道與人生。

以管窺豹，老舍先生筆下的沙子龍，其實不僅僅是走鏢行業的生命個體，更有著深遠的象征意味。1840年鴉片戰爭開啟了中國近代化的大門至1911年辛亥革命，古老的中國在列強的侵略下痛苦地呻吟;文中沒有交代具體的時間，但是提及這是“走鏢已沒有飯吃而國術還沒被革命家提倡起來的時候”，并且“聽說還有人想要殺下皇帝的頭呢！”“門口立著不同面色的人”應當可以推測故事發生在八國聯軍侵華戰爭至辛亥革命之間的十余年間。這一歷史階段對于古老的東方文明（思想觀念、生產方式、生活方式）無疑是破壞性的，帝國主義入侵戰爭同時帶來西方文明大潮的侵入，社會各行業必定會出現無數個“沙子龍”。老舍筆下的沙子龍形象象征了在歷史文化交替的陣痛中出現的，精于某種傳統文化并達到了相應頓悟境界的覺醒者。老舍對他們抱有心痛遺憾、又含淚贊美。如果我們將目光移向當下社會，同樣存在這樣的人。許許多多傳統文化正在大工業信息化時代的沖擊下漸漸消亡，而那些歷經數代滄桑的文化傳承者，似乎正面臨前所未有的困境。傳統文化存在的空間日益狹小，傳承者的精神意識層面日益孤獨。每一個時代都會有這個時代的“沙子龍”，文化的發展更替在某些程度上說，似乎同樣遵循著“優勝劣汰”法則。如何面臨時代發展帶來的傳統文化困境，“沙子龍”們依然在漫長的道路上孜孜求索。

參考文獻：

[1]劉俐俐.“不傳！不傳！”的魅力與“最后一個”的闡釋空間——老舍《斷魂槍》的文本分析[J].民族文學研究，2006-11-15.

[2]徐德明.《斷魂槍》：“遺民”生命與另類武俠[G].瘦西湖畔薪火承傳——中國現當代文學論集.江蘇.江蘇教育出版社，2012.