簡(jiǎn)析《竇娥冤》中竇娥藝術(shù)形象的歷史意義

馬賽敏

摘? 要：關(guān)漢卿作品《竇娥冤》借助被黑暗的封建社會(huì)推向毀滅的主角竇娥揭露了封建社會(huì)女性地位極為低下的現(xiàn)實(shí)、對(duì)黑暗的封建官場(chǎng)的批判及對(duì)封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女忠孝美德的頌揚(yáng)，謳歌了古代勞動(dòng)人民“懲惡揚(yáng)善”的美好愿望，樹(shù)立了竇娥這一藝術(shù)形象震撼人心的歷史意義。

關(guān)鍵詞：揭露;批判;頌揚(yáng);謳歌

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-01

一、引言

《竇娥冤》是我國(guó)元代元曲作家關(guān)漢卿的代表雜劇之一，也是一部學(xué)術(shù)界公認(rèn)的悲劇杰作，歷來(lái)被評(píng)為元曲四大悲劇和中國(guó)十大悲劇之首。《竇娥冤》以元代冤獄繁多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，塑造了竇娥這一感天動(dòng)地的古代婦女形象。隨著錯(cuò)綜復(fù)雜、曲折離奇的戲劇情節(jié)的展開(kāi)，作品借助被黑暗的封建社會(huì)推向毀滅的竇娥這一藝術(shù)形象向讀者傳遞了對(duì)黑暗的封建官場(chǎng)的批判、對(duì)封建社會(huì)女性地位低下的同情，對(duì)封建社會(huì)婦女忠孝美德以及弱小民眾敢于反抗邪惡勢(shì)力的勇氣的頌揚(yáng)，謳歌了勞動(dòng)人民“懲惡揚(yáng)善”的美好愿望，樹(shù)立了竇娥這一藝術(shù)形象震撼人心的歷史意義。

二、竇娥藝術(shù)形象的歷史意義

（一）揭露了封建社會(huì)女性地位的低下

隨著善良忠孝的竇娥的悲劇人生，封建社會(huì)中女性地位的低下與無(wú)助得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。為了換取進(jìn)京趕考的路費(fèi)，竇娥先是被父親當(dāng)做一件商品出售給了蔡婆婆做童養(yǎng)媳，后又因丈夫的早逝而成為了一名年輕的寡婦，后在張?bào)H兒父子倆逼婚的計(jì)謀中被控謀殺而被處以死刑。她短暫而又悲劇的一生向讀者傳遞了在封建社會(huì)中女性地位極為低下這一殘酷的現(xiàn)實(shí)。在封建男權(quán)社會(huì)，竇娥無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，面對(duì)自身的不幸，除了安于天命，她別無(wú)選擇，默默忍受著所有的不幸，她深信是自己的命數(shù)決定了她所有的不幸“莫不是八字兒該載著一世憂，誰(shuí)似我無(wú)盡休……”她決心一心一意伺候婆婆，與婆婆相依為命“我將這婆侍養(yǎng)，再將這服孝守”。然而在邪惡勢(shì)力面前，處于封建社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)最底層的她顯得太過(guò)脆弱與渺小，最終被推向了毀滅。

（二）反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)黑暗的封建官場(chǎng)的批判

面對(duì)張?bào)H兒逼婚的陰謀，竇娥選擇了“官休”，因?yàn)樗疽詾楣俑莻€(gè)是非分明，執(zhí)法公正的地方，她期望官府能還她清白，可是，竇娥的這個(gè)愿望被官府粉碎了，她最終被昏庸腐敗的官吏判以死刑。關(guān)漢卿借助《竇娥冤》這一作品中是非不分的官吏，含冤受屈的竇娥，及顛倒黑白的張?bào)H兒等一眾人物形象，深刻揭露了元代社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的黑暗，真實(shí)地表現(xiàn)了元代封建階級(jí)壓迫與民族壓迫的殘酷性。竇娥只是千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾中的一個(gè)代表而已，她的悲劇人生淋漓盡致地表現(xiàn)出了元代百姓的生活境況。關(guān)漢卿借助竇娥這一藝術(shù)形象，反映出了古代勞動(dòng)人民對(duì)黑暗的封建官場(chǎng)的批判，透露出了對(duì)遭受疾苦的廣大勞動(dòng)人民的深切同情。刑場(chǎng)上的竇娥被劊子手捆綁得不能動(dòng)彈，滿腔的怒火和怨氣噴射而出，她指斥天地：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚妄作天！”這是竇娥，也是千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾對(duì)黑暗的封建官場(chǎng)的批判和控訴。

（三）頌揚(yáng)了古代勞動(dòng)?jì)D女的忠孝美德

盡管竇娥恪守“三從四德” “一女不嫁二夫”的思想在現(xiàn)代社會(huì)顯得比較消極和狹隘，但是 “忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平” 這八個(gè)字是我國(guó)的民族精神和美德的完美歸納（周儀，2003）。這八個(gè)字在封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女身上則以“三從四德”得以彰顯，即“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”;“事翁姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊”。這些美好品質(zhì)在竇娥身上以忠和孝最為觸動(dòng)讀者的心靈。她具有苦己利人、舍己為人的精神，她對(duì)婆婆極盡孝順，為了讓婆婆免受刑杖的折磨，她只得承認(rèn)是自己毒殺了張?bào)H兒的父親。在去往刑場(chǎng)的路上，她祈求官差帶她走后巷以免婆婆看到她會(huì)傷心難過(guò)。在她死后，她的魂魄祈求父親替她好好照顧年邁的婆婆。她對(duì)丈夫和婚姻絕對(duì)忠誠(chéng)，她深信“好馬不配二鞍，好女不侍二夫”，面對(duì)張?bào)H兒的逼婚，她憤然拒絕，選擇官休，最終搭上了自己的性命。竇娥這樣一位忠孝的女子是封建社會(huì)女子的楷模，也是值得頌揚(yáng)的人物。

（四）謳歌了古代勞動(dòng)人民“懲惡揚(yáng)善”的美好愿望

“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)久以來(lái)形成的美學(xué)觀。蒙冤受屈的竇娥在行刑前向蒼天發(fā)下三樁誓愿：“一愿三尺白練高桿懸，一腔鮮血紅天簾。二愿天公憐我淚哭干，山陽(yáng)無(wú)雨旱三年;三愿上天念我竇娥有冤，天降三尺大雪掩埋我竇娥的尸體。”她寄希望于蒼天，希望蒼天能知曉她的冤情，證明她的清白。她死之后，三樁誓愿都應(yīng)現(xiàn)了：她的鮮血都飛濺到白練上，六月飛雪裹住她的尸體，楚州大旱三年。她的肉體雖已被毀滅，可她抗?fàn)幍木駴](méi)有停止，她的鬼魂不斷向已為提刑肅正廉訪使的父親竇天章訴說(shuō)冤情，最終得以昭雪。這一充滿浪漫主義色彩的結(jié)局是大快人心的，即善良終究會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，所有的冤情終將昭雪，這也是對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)人民“懲惡揚(yáng)善”美好愿望的謳歌。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)漢卿作品《竇娥冤 》成功塑造了竇娥這一典型的藝術(shù)形象，揭露了在“男尊女婢”的封建社會(huì)中女性地位的地下，斥責(zé)了官場(chǎng)的黑暗腐敗和流氓惡棍卑鄙下流的行徑，透過(guò)竇娥這一藝術(shù)形象頌揚(yáng)了我國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女的善良與忠孝，及廣大勞動(dòng)人民不甘屈辱、不畏強(qiáng)暴的反抗精神。歷經(jīng)時(shí)代的變遷，竇娥這一藝術(shù)形象所樹(shù)立的歷史意義仍為讀者津津樂(lè)道，最終的沉冤昭雪是《竇娥冤》中竇娥這一藝術(shù)形象最深刻的歷史意義的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊憲益，戴乃迭. 關(guān)漢卿雜劇選.北京：外文出版社，2000.

[2]周儀.中國(guó)文化概論.重慶：重慶大學(xué)出版社，2003.