果親王允禮的《西藏日記》及《奉使紀行詩》研究

摘? 要：果親王允禮的《西藏日記》及《奉使紀行詩》，是其一生中最為重要的文學作品，其作為西藏最早期的通志類文獻，始終是人們了解西藏地區(qū)地理環(huán)境、民俗文化、軍事政治及佛教思想的重要材料。《西藏日記》及《奉使紀行詩》兼具歷史真實性、文學性和政治性，主要贊頌了西藏的風土文化，也表達了對清朝皇室的贊揚，推動了西藏地區(qū)與中原地區(qū)間的文化交流與融合，為彼此之間增進感情和協(xié)調(diào)發(fā)展做出了非常重要的貢獻。

關(guān)鍵詞：果親王允禮;《西藏日記》;《奉使紀行詩》

作者簡介：張藝凡（1994-），山西忻州人，西藏大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學唐宋方向。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02

一、果親王允禮其人

果親王允禮，生于1697年，卒于1738年，原名雍禮。在雍正皇帝繼承大典后，因避諱改名為允禮。在皇子爭嫡的內(nèi)斗中，允禮始終堅定地支持四皇子胤禛，并一路扶持胤禛登基。因此，他也獲得了雍正的信任。皇室的權(quán)利斗爭始終是在內(nèi)部產(chǎn)生的，在擁護皇四子胤禛登上大典后，允禮非常清醒地避開了權(quán)力中心，一直稱病不問政治。而這種行為深得雍正的心意，這樣，允禮雖然并不過多地掌握權(quán)力，但在官路上卻一直加官晉爵，深蒙皇恩，最終位列親王。雍正皇帝在臨終的詔書中對果親王允禮給予了很高的評價，認為他“實心為國”。允禮一生，可謂忠誠正直，才識兼?zhèn)洹Ｇ』实奂次缓螅识Y繼續(xù)輔佐，也被乾隆皇帝予以重任，不僅總理宗人府事務，還主管刑部事宜。1738年，允禮病逝，享年僅41歲。

果親王允禮自小性格溫和謙遜，師從沈德潛，學習書法、繪畫和詩詞，喜好游歷名山大川。雍正帝為謀取皇位，在身為皇子之時，將對自己登基獲取皇位有威脅的兄弟進行清除，為自己的登基之路掃清障礙。最后康熙帝的數(shù)十位皇子只剩下3名，果親王允禮便是其中之一。允禮的幸存源于其自幼年起就淡出政治的立身之法，他有意避開政治，將自我的一腔熱情寄情詩詞山水之中。同時，允禮早年修習藏傳佛教，并熱衷與藏傳佛教的達賴喇嘛交往，在藏傳佛教的修習和研究上造詣很高。縱觀允禮的一生，因其個人身份的原因，雖早早淡出了政治，其本人在政治上并沒有什么直接的權(quán)勢，但也正因如此，他才在皇權(quán)爭斗的權(quán)勢傾軋中保全了自身。

果親王允禮經(jīng)歷康乾盛世，是清朝三代的重要皇室成員，他深入西藏，見證了西藏政治、經(jīng)濟、文化、宗教的綜合發(fā)展，積極推動了滿、漢、藏族之間的文化交流，促進了民族融合，加強了文化交流。早年他潛心詩詞山水，將精力投注在思想研究上，積極與藏傳佛教的喇嘛進行交往，并組織西藏喇嘛進行藏傳佛經(jīng)的翻譯，與世無爭，淡出政治視野。雍正時期，因政治原因，他被派出使西藏。在這一過程中，他游歷名山大川，在寄情山水之間，創(chuàng)作了大量的文學作品，如現(xiàn)在為人熟知的包括《靜遠齋詩集》十卷、《春和堂全集》七卷等。這些文學作品，展現(xiàn)了果親王允禮作為清皇室成員的藝術(shù)造詣和文學功底，而且在創(chuàng)作上能夠?qū)⑸鐣喂δ芘c藝術(shù)審美情趣完美地結(jié)合起來。其《西藏日記》及《奉使紀行詩》，是允禮在出使西藏過程中對當?shù)厣剿⒚袂榈乃娝勊校@些作品對于推動滿漢藏之間的民族了解，加強文化交流有著重要作用，對當時乃至后世產(chǎn)生了極大影響。

二、《西藏日記》及《奉使紀行詩》內(nèi)容

（二）歷史背景

魏晉時期，由于西藏地處邊陲，一直被視為蠻荒之地，漢人始終將藏族看作尚未開化、缺乏教養(yǎng)之族。隨著印度佛教傳入，漢藏交往變得頻繁起來。自唐以來，藏漢交往愈益頻繁，雖然由于民族文化之間的沖突，彼此之間經(jīng)常產(chǎn)生摩擦，但西藏始終是我國領(lǐng)土中非常重要的番邦，始終與中原大地有著緊密的聯(lián)系，彼此之間有著重要的文化、經(jīng)濟、政治交流往來。清朝時期，藏傳佛教的影響力越來越大，清朝政府中很多官員信仰藏傳佛教，與藏族達賴喇嘛往來密切。康熙帝在位時，考慮到西藏作為邊疆屏障的重要地位，以及西藏地區(qū)的動蕩不安，最終為防止叛亂，康熙帝派重兵平叛準噶爾部，并護送六世達賴喇嘛至拉薩坐床。同時，又將兵營駐扎在西藏，以保證邊疆安寧。雍正時期，逐漸撤回西藏的駐守將士，只在軍政機要的關(guān)鍵路卡駐軍把守。但駐軍的減少還是引起了西藏軍政的不穩(wěn)，使得準葛爾舊部重新積攢兵力，甚至與西藏執(zhí)政官之間產(chǎn)生摩擦。這種摩擦爭端直接導致執(zhí)政官被殺，準葛爾舊部叛亂由此而起。面對此種境地，雍正帝一方面緊急派兵前往平叛，另一方面也派兵護送達賴喇嘛七世安全轉(zhuǎn)移至里唐，又在該城東北處仿造拉薩大昭寺建了一座惠遠廟，延請七世達賴喇嘛入廟。經(jīng)過清軍與準葛爾部的幾次交鋒，最終準葛爾部向清朝政府求和。準葛爾叛亂再次平定后，雍正帝派人護送達賴喇嘛回藏坐床。同時，為表示達賴喇嘛七世的尊貴，雍正帝特派果親王允禮入藏與七世相交。在歷史上，果親王允禮與達賴喇嘛的這次會見，既是推動西藏與中原政治文化交流的大事，也是清朝治理西藏，加強與西藏交流的一個重要事件。同時，對于果親王允禮本人來說，這次會面也是非常關(guān)鍵的。在這次入藏的行程中，果親王允禮從北京出發(fā)，經(jīng)四川、廣西到達西藏，正是在這次入藏路途中他完成了其生命中最具有代表性的《西藏日記》，并在游歷山水大川之中作詩二十五首，作為《西藏日記》的附詩，也就是現(xiàn)存果親王允禮的集作——《奉使紀行詩》。

（二）內(nèi)容概述

現(xiàn)行的《西藏日記》，主要由果親王允禮撰寫，吳培豐先生篩選刪減后形成的。《西藏日記》的內(nèi)容始于雍正十二年，果親王允禮在前往西藏拉薩與達賴喇嘛七世會面途中，因遍歷祖國名山大川，見識了無邊美景，故而有感而作。吳培豐先生為突出《西藏日記》的主題，將其中內(nèi)容進行刪減篩選，留下了由四川進藏往返的內(nèi)容，使果親王在西藏的見聞心得更加凸顯出來。《奉使紀行詩》是在此途中所創(chuàng)作的詩選，作為《西藏日記》的附詩一同為人們所熟知。

果親王允禮創(chuàng)作的《西藏日記》，始終是人們了解清朝時期西藏地區(qū)地理景色、人文風俗、政治文化的重要資料，被學界普遍認定為是有關(guān)于西藏最早的通史類書目，其中涉及的內(nèi)容也十分全面，具有非常重要的文獻歷史價值。全文共三十六篇，除地理、歷史、民俗等方面，還有很多內(nèi)容與佛教相關(guān)。果親王允禮在西藏除與達賴喇嘛七世會面交流外，也對當?shù)氐鸟v軍營寨進行了視察，這在其文中多有體現(xiàn)，由此也展現(xiàn)出果親王對清朝政府的歌頌及其不凡的政治才能。

三、《西藏日記》及《奉使紀行詩》的文學特點

果親王允禮，作為清朝皇室的重要成員，他無心政治，一生醉心于文學詩詞。在世四十一年間，創(chuàng)作大量文學作品。作品內(nèi)容豐富，題材多樣，也能夠?qū)⑸鐣喂δ芘c文學審美情趣相結(jié)合。在西藏的見聞，不僅使他增強了民族之間的理解與交流，還推動著他積極帶動身邊的滿族皇室與藏族同胞進行交往。

《西藏日記》及《奉使紀行詩》涉及的內(nèi)容多樣，其寫作風格、體裁形式各異，寄情山水而感情細膩。作品內(nèi)容上，展現(xiàn)了地理、歷史、政治、文化民俗等多個方面。風格上，結(jié)合古體詩和律詩的寫作風格，注重對格律、聲調(diào)的重視。詩歌的主題上，多以贊頌皇恩為主，兼顧藏地民族特色。總之，其作品內(nèi)容和風格在整體上都表現(xiàn)出了較高的水準。

“路入甘淘口，并州景氣新。五徑延望處，曉靄隔嶙峋。”這首詩是允禮沿路經(jīng)過樂平時所作。樂平城有著悠久的文化底蘊，據(jù)傳，大禹曾根據(jù)河流的流向?qū)⒂騼?nèi)劃分九州，樂平即是其中之一。第一句中的并州是現(xiàn)今的山西太原，此地一直是我國古代的軍事要址。果親王允禮從河北甘淘口進入太原，看到的是太原景象的“煥然一新”，放眼望去，五條山徑不斷延伸，遠處的群山綿延千里，山勢陡峭，但又有云霧充溢其間。面對這樣的情景，詩人不禁感懷，好像自己置身于一個寧靜而祥和的世界，人民亦是那樣的富足和幸福。在這首詩中，可見詩人對祖國山河的無比熱愛，對清朝統(tǒng)治下清明政治的由衷贊美之情。

“河東名郡古皇都，樓櫓云連廓遠模。風自有唐敦素樸，國因近盬足清娛。”這首七言律詩感嘆著平陽的歷史文化，由歷史的風云變幻，觸發(fā)了詠古傷懷的內(nèi)心情感。平陽城，現(xiàn)今仍舊質(zhì)樸典雅。古都的英雄們早已遠去，然而這座城市卻一直繁榮昌盛。果親王允禮的詩歌創(chuàng)作受當時詩歌氛圍的影響，崇唐抑宋的傾向是顯而易見的。從他的詩歌作品中，可以看到他那素樸燦爛的詩風。他寫了大量回味深長的詩，但多注重氣質(zhì)的表現(xiàn)性。因而在創(chuàng)作時，允禮多有“以手寫我心”之感，注重展現(xiàn)出在秀美山川中隨心而動的剎那感受。當然，他的作品始終遵守唐代詩歌嚴格的詩律，講究韻律平仄，恪守律詩的平仄、音律要求，韻律工整，雖為應制之作，但內(nèi)容豐富，情感真實。

允禮作為清朝皇室成員，其生命具有重要的政治意義，但因其始終潛心詩詞格律，故其所創(chuàng)作的文學作品對于研究清皇室作品有著重要意義。在深入西藏的過程中，允禮將西藏的政治文化、風土民情融合在創(chuàng)作之中，在文學上主張崇唐抑宋，強調(diào)文學作品的格律韻腳，講究平仄嚴整。同時，允禮因其身份地位的原因，也將文學作品與政治功能結(jié)合起來，發(fā)揮著文學作品為政治服務的社會功能。允禮享年四十一歲，但生前所創(chuàng)作的文學作品極其豐富，所涉及的文學體裁也十分全面，在對風景、事物的描述中表現(xiàn)出非常真摯的情感。《西藏日記》一方面體現(xiàn)詩人在不同時期的心境和個人的藝術(shù)追求，另一方面則通過對他為官之道的展現(xiàn)和奉使紀行時對江山風光的贊美，推動了清代宗室詩的發(fā)展。

四、總結(jié)

果親王允禮的《西藏日記》及《奉使紀行詩》是其一生之中最為重要的文學作品，其作為西藏最早期的通志類文獻，始終是人們了解西藏地區(qū)地理環(huán)境、民俗文化、軍事政治及佛教思想的重要資料。《西藏日記》及《奉使紀行詩》兼具歷史真實性、文學性和政治性，既贊頌了西藏的風俗文化，也表達了對清朝皇室的贊揚。通過這部代表性的著作，允禮強調(diào)了文學作品的格律韻腳，講究平仄嚴整，同時又將文學作品與政治功能結(jié)合起來，發(fā)揮著文學作品為政治服務的社會功能，最終推動了西藏與中原地區(qū)之間的文化交流，為增進彼此之間的文化認同感做出了非常重要的貢獻。

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