《山海經(jīng)》和《今昔物語集》中的天狗形象對比研究

摘? 要：本文以中日的妖怪為研究對象，想要對它們進(jìn)行對比研究。在妖怪中最有代表性的就是天狗了。在中國，《山海經(jīng)》是最早記錄天狗形象的書籍。另外，在日本，《今昔物語集》中對于天狗的記載也是非常著名的。在中日的文化中，它們的地位是非常高的。所以，通過《山海經(jīng)》中天狗的形象和《今昔物語集》中天狗的形象對比，想要以此來了解中日妖怪的區(qū)別及產(chǎn)生差別的原因。

關(guān)鍵詞：中日的妖怪;對比研究;天狗形象

作者簡介：關(guān)開麗（1992-），女，哈爾濱師范大學(xué)東語學(xué)院研究生，研究方向：日本文化。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-01

近年來，日本對于妖怪的研究越來越多。不僅發(fā)表了很多的著作，還發(fā)表了很多論文。不僅有動漫和電影作品，還有很多它的周邊。向全世界介紹了日本豐富的文化，促進(jìn)日本文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反過來看中國，其實對于妖怪的研究并不多，對于中日妖怪的研究也不多。筆者想要通過對《山海經(jīng)》和《今昔物語集》中天狗形象進(jìn)行對比，了解差異產(chǎn)生的原因，從而我們可以了解中日兩國妖怪文化特別是天狗的起源、變化和發(fā)展，對于促進(jìn)兩國文化交流、建立長久的和諧關(guān)系，具有一定的積極意義。

一、中日天狗形象差異

在中國如果一提到天狗，人們自然而然地就會想到天狗吃月亮的傳說。我國最早對于天狗的記述，是在《山海經(jīng)》這一奇書中。《山海經(jīng)》中就將它描述為“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流注于蕃澤，其中多文貝。有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇”。

釋文：又西三百里，曰陰山。陰險狡詐之行所留下的印痕，在時空中隨著流沙甲（時空之流）緩緩流入血污積淀的蕃澤，結(jié)果生出了印痕滿身的扇貝。這種由硬傷之魂再生出來的貝殼里頭所收藏的，哪里只是我們?nèi)庋鬯姷难┌籽┝恋膸ё樱渲懈鼭摲环N淺顯易懂但深刻無比的道理。一如那只長得像靈貍樣白頭黑身的天狗，其實是冰雹的化身。而當(dāng)你進(jìn)一步想象到，冰雹的呼嘯聲與手榴彈飛向陣地時所發(fā)出之溜溜的六道哭泣聲有多么雷同時，你自然能理解天狗（水）之所以能滅氣勢兇猛之?dāng)常ɑ穑┑纳疃仍颉?/p>

從以上我們可以看出，我國原始的天狗形象——是一種動物，它的出現(xiàn)代表著會有好的事情發(fā)生。但是，另外，還有一種說法，說天狗是流星或隕石，它的出現(xiàn)代表不好的事情發(fā)生，比如：戰(zhàn)爭會失敗、統(tǒng)治者會死亡、天帝對人類的憤怒等等。中國古代天狗所具有的三大特征：從天上降下來、能發(fā)出聲音、會帶來厄運(yùn)。

而日本的天狗形象與中國的不一樣。在《今昔物語集》中記載了十三篇與天狗有關(guān)的故事。其中，第三篇《天狗現(xiàn)佛身坐在樹上》的故事梗概如下：延喜天皇在位時，在五條的路神旁邊，有棵高大的不結(jié)果的柿子樹。那棵柿子樹上，忽然有菩薩現(xiàn)身。人們絡(luò)繹不絕來觀看，后來有一位人稱廣大臣的，一直注視著看，最后“菩薩“現(xiàn)了原形，原來是一只折了翅膀的鵄鳥。從這個故事中我們可以了解到《今昔物語集》中日本的天狗形象是鵄鳥。也就是現(xiàn)在所說的鳶鳥。字典上對鳶鳥的解釋是：鷹類，身長約二尺，毛棕色，尾歧而翼削，目光銳利，以雀、鼠、蛇、蛙，或腐肉之類為食，主要生活在巴勒斯坦。從這里我們可以看出，這個天狗形象是帶有翅膀、會飛的一種動物。它從文學(xué)層面上確立了天狗的形象。這種形象是佛教傳入日本后，排斥原有天狗形象的結(jié)果。天狗的惡的性質(zhì)不僅體現(xiàn)在反佛法，還體現(xiàn)在能給人類帶來危害，畢竟，在古代，鷹這種動物與人類是敵人，人們對它是恐懼的，是不招人待見的。但是，從故事中我們也能看到反佛法的天狗的下場是很悲慘的。

二、形象差異產(chǎn)生的原因

雖然日本的天狗形象是從中國的天狗形象演變而來，但形象卻大不一樣，筆者認(rèn)為造成不一樣的原因如下：

1.宗教原因。中日天狗從形態(tài)上到形象上產(chǎn)生的差異與兩國民間信仰的宗教文化背景有關(guān)，我國的民間信仰多來自道教，或受道教影響較多;日本則多與佛教關(guān)系密切。日本神道教諸神，大都有過神佛習(xí)合，一度佛教化的經(jīng)歷。因此，傳入日本后的天狗也繼承了神道教神佛習(xí)合的特點(diǎn)，與佛教物語故事相結(jié)合，形成了具有日本特點(diǎn)的形象。

2.地域原因。中國是大陸國家，文化相對封閉。日本是島國，文化相對開放。中國古代長期處于閉關(guān)鎖國狀態(tài)，思想相對保守。日本瀕臨海洋，與其他國家交流頻繁，對天狗形象起了很大影響。內(nèi)陸國家的中國人養(yǎng)成了求穩(wěn)好靜的性格。日本處于海洋的地理環(huán)境中，注重空間的拓展和武力征服的個性，對于文化的發(fā)展有很大影響。

3.對外文化交流的影響。古代日本由于是個島國，對外交流并不方便，所以和其他的國家交流很少。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與其他國家開始交流，特別是與它的近鄰中國在一定時期交流頻繁。所以，中國的文化對日本有很大的影響。天狗的形象當(dāng)然也受到很大影響。慢慢地，日本的經(jīng)濟(jì)、文化與以前相比有了很大的進(jìn)步。天狗形象傳到日本后，經(jīng)過日本勞動人民的發(fā)揮，與日本的本土文化相結(jié)合，形象變化了很多。

三、結(jié)語

中日兩國在地理上是相鄰的國家，所以在文化上，不管是大的方面還是小的方面，日本與中國源遠(yuǎn)頗深。在妖怪文化方面也不例外。天狗這一形象，在傳到日本后，形象已經(jīng)與中國大不一樣。《山海經(jīng)》中原始天狗的形象，在傳到日本后，《今昔物語集》中記載的天狗形象已經(jīng)改變了很多。筆者只是簡單地介紹了兩者形象的不同，分析一下形象產(chǎn)生差異的原因。在今后的研究中，還將更深入的研究它的起源、發(fā)展變化的過程。

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