從文學倫理學批評視角分析《伊斯坦布爾孤兒》

摘? 要：在文學作品中，幾乎所有的倫理問題的產(chǎn)生往往都與倫理身份有關。埃利芙·沙法克在《伊斯坦布爾孤兒》中描寫了家庭、性別、種族等之間的沖突，這些沖突的來源也正是倫理身份的混亂。阿爾曼努什·恰卡馬克基安回到伊斯坦布爾尋找自己的倫理身份是其中一條倫理線，在這條倫理線上又糾纏出了一個個倫理結。文章試圖在倫理線的抽絲剝繭中，在倫理結的開解重構中，探索《伊斯坦布爾孤兒》中的倫理身份問題。

關鍵詞：文學倫理學批評;《伊斯坦布爾孤兒》;倫理線;倫理身份

作者簡介：周艷艷（1994-），女，江蘇南京人，江蘇師范大學比較文學與世界文學碩士研究生，研究方向為世界文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14--02

《伊斯坦布爾孤兒》（The Bastard of Istanbul）是土耳其作家埃利芙·沙法克（Elif Shafak）的代表作。這個以敢言著稱，在土耳其當代文壇中僅次于帕慕克的女性作家，以其抽身于土耳其這個倫理語境的身份，描寫了兩個家庭因百年間的倫理糾葛，重聚于伊斯坦布爾這個城市，重塑自己獨特的倫理身份的故事。家庭詛咒和倫理身份的沖撞，使一個土耳其家庭和一個亞美尼亞裔美國家庭糾纏在一條倫理線上，橫向展出的一個個倫理結正是在土耳其暴力歷史的背景中反映的社會問題。《伊斯坦布爾孤兒》的主角之一是亞美尼亞裔美國人阿爾曼努什·恰卡馬克基安，她在美國母親和亞美尼亞父親離婚后來往于母親家——肯塔基州和父親家——舊金山。她喜歡舊金山這座她父親（巴薩姆）的家庭所居住的城市，她喜歡待在這個亞美尼亞家庭里。但是她歇斯底里的母親對她的愛使她窒息，她的亞美尼亞父系家庭使她迷惑，她的土耳其繼父使她陷入土耳其對亞美尼亞大屠殺的倫理困境之中。她所處的跨文化的環(huán)境和她零碎的童年使她無法確定自己的倫理身份，故而打開了《伊斯坦布爾孤兒》這個故事的話匣。

一

文學倫理學批評是一種從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品、研究作家以及與文學有關問題的研究方法。[1]這是聶珍釗教授對文學倫理學批評下的定義，他認為文學本質(zhì)上是倫理的藝術。誠然，文學是具有教誨功能的，小說更是如此。在沒有最高道德法官的生存處境，小說圍繞某個個人的生命經(jīng)歷的呢喃與人生悖論中的模糊性和相對性廝守在一起，陪伴和支撐每一個在自己身上撞見悖論的個人捱過被撕裂的人生傷痛時刻。[2]《伊斯坦布爾孤兒》正是這樣一部不以道德說教為中心，卻在倫理敘事緯語中陪伴和支撐在倫理身份混亂中的個人的小說。

故事發(fā)生在奧斯曼帝國對亞美尼亞進行大屠殺90周年后的2005年，這是一個特殊的年份。文學倫理學批評強調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品，尋找文學產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學問題等給以解釋，并從歷史的角度作出道德評價。[3]2005年6月，土耳其頒布了新的《刑法》，其中第301條規(guī)定，攻擊和貶損土耳其國格的人將受到六個月至三年的監(jiān)禁，如果這種攻擊發(fā)生在國外，其刑罰則相應地增加1/3。也正是這條法令，使得沙法克因小說中探討的亞美尼亞大屠殺問題被指控為“侮辱土耳其國格”的罪名。這條法令的頒布以及沙法克所受的指控，可見流散的亞美尼亞人尋回自己的倫理身份的困難。

《伊斯坦布爾孤兒》的故事，正是在亞美尼亞大屠殺這個90年前的倫理結上發(fā)展而來的，幾代前發(fā)生的事影響著看似不相干的現(xiàn)狀發(fā)展。“如果萊文特·卡贊西沒有成長為這樣悲苦和虐待成性的人，他唯一的兒子，穆斯塔法，最終會成為不同的人嗎？如果幾代前的1915年，蘇珊沒有流落為一個孤兒，阿斯亞今天還會是一個雜種嗎？”[4]顯然，這個假設的答案是否定的。正是因為亞美尼亞大屠殺這個結在90年間都不曾被解開，才有了受大屠殺所害的第四代亞美尼亞裔美國女孩兒阿爾曼努什·恰卡馬克基安回到她的祖輩生活過的城市伊斯坦布爾尋找自己的“亞美尼亞性”倫理身份的這條倫理副線，也才會有以穆斯塔法的死亡為解開孤兒阿斯亞的倫理身份謎團的關鍵而生發(fā)出的另一條倫理副線。

埃利芙·沙法克以多重倫理線的交雜和多個倫理結的碰撞組成了《伊斯坦布爾孤兒》的倫理結構，在這樣一個復雜的結構中，阿爾曼努什成為了推動倫理線發(fā)展和解開倫理結的關鍵人物。

二

人的身份是一個人在社會中存在的標識，并需要承擔身份所賦予的責任和義務。身份從來源上說可以分為兩種，一種是與生俱來的，如血緣所決定的血親的身份。一種是后天獲取的，如丈夫和妻子的身份。[5]對亞美尼亞裔美國人阿爾曼努什來說，她的倫理身份是看似清晰實則暗藏模糊性的。

阿爾曼努什的父系家族是1915年亞美尼亞大屠殺幸存的流散亞美尼亞家庭，而母親是一個地道的美國人。她與生俱來的身份就是一個身上背負亞美尼亞民族仇恨的美國人，無論是地緣還是國籍上，她都是一個美國人。但是從血緣上，她的身體里流著亞美尼亞人的血液，她的名字是在大屠殺中喪生的曾祖母的名字，她注定擺脫不了自己潛在的亞美尼亞性。母親因被這個自我保護欲太強的亞美尼亞大家庭稱為“異族人”而與父親離婚，并找了一個亞美尼亞的敵人—— 土耳其人穆斯塔法做她的繼父，阿爾曼努什在三種血緣之間產(chǎn)生了倫理身份的模糊。因為破碎的童年，阿爾曼努什感到自己身體里缺了什么東西，她找不到自己這個生命的連續(xù)感和身份感。

在日益多元化的現(xiàn)代世界里，多樣性意味著擁有不止一種狀態(tài)，在社會普遍性將個體差異性壓倒的現(xiàn)代世界中，總還有人倔強的保持著自己的特立獨行。要想接受多元化的狀態(tài)，首先要從自己身體的根源確立自己的身份，才能不被“多元”壓倒。

這一定很困難。對于大多數(shù)流散的亞美尼亞人來說，Hai Dat（“亞美尼亞事業(yè)組織”）是我們唯一擁有的心理支柱，為了維持一種身份。你的情況不同，但最終我們都是美國人和亞美尼亞人，多元化好，只要我們不失去自己的支柱。[6]

多元化“好”的前提是不失去自己的支柱，而阿爾曼努什認為“我從來都沒能成為一個亞美尼亞人”，她的身份支柱是不存在的。所以她要回到伊斯坦布爾—— 亞美尼亞祖輩生活過的城市尋找自己的亞美尼亞性，而不是繼續(xù)在一個驕傲但受創(chuàng)的亞美尼亞家族和一個歇斯底里的反亞美尼亞的母親之間波動，她需要找回自己的倫理身份。這一點與作者沙法克十分相像，沙法克在一次采訪中說道“When Im in London I miss Istanbul， when Im in Istanbul I miss London. So theres always something missing from the picture.”都是在一種多元文化的擠壓中尋找自己的定位。

文學作品無論是描寫某種身份的擁有者如何規(guī)范自己，還是描寫人在社會中如何通過自我選擇以獲取某種身份的努力，都是為人的倫理選擇提供道德警示和教誨。也正是因為在倫理身份的混亂中找不到自己，所以阿爾曼努什選擇回到伊斯坦布爾，以解開土耳其對亞美尼亞的大屠殺這個倫理結作為確定自己的亞美尼亞性的基石。

三

阿爾曼努什本人的身份問題背后其實是整個土耳其社會對亞美尼亞大屠殺問題的不承認態(tài)度。于是她選擇了祖母曾經(jīng)生活過的伊斯坦布爾，選擇了她的土耳其繼父的家庭—— 卡贊西家族作為自己的落腳點，試圖從這個家族著手，開解這個結。然而卡贊西家的阿姨們，在聽了她的訴說后，確實咒罵了這些犯下暴行的“他們”，但罪惡的“他們”不是土耳其人，確切的說，是奧斯曼帝國而不是現(xiàn)代土耳其人。卡贊西家的杰芙莉亞阿姨作為一個歷史老師，在她接受和教授歷史的二十年職業(yè)生涯中，已經(jīng)習慣于在過去和現(xiàn)在之間劃出一條不可逾越的界限，這也代表著普通的土耳其人民。1923年，是土耳其新政府這個政權能夠追溯的最早起源，任何在這開端之前可能發(fā)生或沒發(fā)生的事是屬于另一個時代——另一個民族的事。

土耳其國民將自己國家的現(xiàn)在與過去割裂開來，其實也陷入了一種身份的混亂中。土耳其橫跨亞歐兩個大洲，在地緣屬性上的模糊，使得土耳其國民也產(chǎn)生一種在身份上作出倫理選擇的困難性。他們試圖忘記1923年前的一切，與之割裂，以躋身西方文明。在卡贊西家沒有得到對大屠殺的懺悔，阿爾曼努什和阿斯亞到了一群文藝知識分子避世的桃花源—— 昆德拉咖啡館后，她仍然被土耳其的知識分子反駁，“沒發(fā)生過這樣的事”“我們從來沒有聽過那樣的事”。這就是普羅大眾對那場大屠殺的態(tài)度，他們與“前現(xiàn)代時代和前現(xiàn)代的悲劇”分離了。

在這樣一個對自己的身份都不確定的環(huán)境中，阿爾曼努什妄圖以解開橫亙了90年的大屠殺的倫理結找回自己倫理身份的愿望落空了。不僅是她個人的愿望落空，也代表著90年來流散在各地的亞美尼亞人的愿望落空。作者建構的阿爾曼努什尋找身份的這條倫理線最后以她的繼父、阿斯亞的舅舅（父親）—— 穆斯塔法的死亡為結尾。在小說中，作者借預言家巴努阿姨的眼回顧歷史，明確表達了亞美尼亞大屠殺確有其事的觀點，但對于解開這個結的方法，作者不置可否，并留下了“壓迫者不需要過去，被壓迫者除了過去別無他物”這句發(fā)人深省的話。

四

《伊斯坦布爾孤兒》這部作品中沒有鞭辟入里的道德說教，只是用一個個寓言故事隱晦的表達了精神層面，從文學倫理學的角度對倫理身份、倫理結、倫理線的解構使我們深入理解作品要表達的層面，在品讀人物身份的變換和迷惑中發(fā)出自己的精神共鳴，這是作者和讀者都無法逃離的道德價值觀。“文學的根本目的不是在于為人類提供娛樂，而是在于提供倫理角度認識生活和社會的道德范例。為人類物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗。”[7]從這個意義上來說，卡贊西和斯塔姆布利安這兩個家族因為亞美尼亞大屠殺而纏連起來的命運糾葛，阿爾曼努什追尋倫理身份而不得，是這部作品表現(xiàn)給我們的魅力所在。

注釋：

[1][3][5][7]聶珍釗.文學倫理學批評： 基本理論與術語[J].外國文學研究，2010.（4），第12、14、17、21頁。

[2]劉小楓.沉重的肉身（現(xiàn)代性倫理的敘事緯語）[M].北京：華夏出版社，2004年版，第136頁。

[4][6]Elif Shafak.伊斯坦布爾孤兒[M].上海：上海文藝出版社.2015年版，第336、108頁。

[8]聶珍釗.文學倫理學批評： 倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學研究，2011.（ 6）。

[9]聶珍釗.文學倫理學批評導論[M].北京： 北京大學出版社，2014年版。