嚴復翻譯小說的譯介學研究

作者簡介：任素文（1993-），女，漢族，籍貫山西，碩士，就讀于上海海事大學，研究方向：外國語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：H315.9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14--02

一、譯介學研究

譯介學來源于從比較文學中的媒介學，它與傳統意義上的翻譯研究不一樣。傳統意義上的翻譯研究主要關注源語和目的語是否對等，比如忠實、信達雅等翻譯準則。譯介學不是對翻譯的研究而是對翻譯活動事后的研究。謝天振教授在其專著《譯介學》中對譯介學的界定為：“譯介學研究其實質是一種文學研究或文化研究，它關心的不是語言層面上出發語與目的語之間如何轉換的問題，它關心的是原文在這種外語和本族語轉換過程中信息的失落、變形、增添、擴伸等問題，它關心的是翻譯（主要是文學翻譯）作為人類一種跨文化交流的實踐活動所具有的獨特價值和意義?！庇纱丝梢?，譯介學把翻譯置于了一個更廣闊的民族和文化背景下，審視和闡發不同的民族、文化是如何交流的。它主要研究譯本中的創造性叛逆以及譯本的傳播等問題。在此種意義上說，譯介學研究已經跳出了傳統翻譯研究那種單純語言層面和文本層面的研究，而進入了一個更為廣闊的文化研究層面。

二、譯介學視角下的嚴復翻譯

譯介學不同于一般意義上的翻譯研究，創造性叛逆是譯介學不可或缺的一部分。理解是翻譯的第一階段，創造性的叛逆始于理解。造成創造性叛逆的原因有兩個。語言的開放性是客觀原因，而認知語境是主觀原因。翻譯首先是讀者。他的語言知識，審美興趣與作者的差異是影響翻譯創作的重要因素。譯者經常在翻譯文本中融合他們自己的寫作風格。因此，翻譯后的文本在某種程度上反映了翻譯者的特征。憑借其海外教育背景，嚴復在理解圣經內容方面沒有任何困難。由于大多數中國經典都是用中國古典文字書寫的，加上嚴復的寫作風格優雅，所以在嚴復的觀點中，作為最重要的西方經典的圣經將被翻譯成古典漢語，這是很自然的，特別是喬治亨利邦德菲已賦予嚴復權力。與傳教士翻譯的圣經相比，他的版本確實反映了漢字的優雅和優雅。在他的版本中，可以發現嚴復在他的翻譯中融入了他作為中國知識分子之一的寫作風格。不同語言的結構和韻律不能復制到另一種語言中語言，如雙關，英語中的頭韻等，這些獨特的語言形式在翻譯中可能會丟失。此外，譯者不可能完全呈現他所理解的內容。因為譯者的理解是一回事，表達是另一回事。選擇也會導致原始文本的完整性喪失。 奈達認為如果翻譯的意識水平很高，那么翻譯活動在某些指導下成為一個特殊選擇的過程，因為譯者完全清楚是什么讓他選擇了這個，選擇意味著什么。譯者的選擇是對他的限制的積極回應。他們試圖以創造性的方式解決問題，并專注于掌握最重要的問題。

影響譯者選擇的所有因素構成了一個大背景，這也被稱為生態翻譯環境。如果存在沖突，翻譯人員必須做出選擇。教會和嚴復的圣經目標讀者都非常清楚。他們是中國文人。他必須自己考慮自己的需求。而且，他希望讓更多的中國知識分子參與閱讀圣經，并通過對西方文化的理解和學習使中國變得更好，所以他用經典的中文翻譯圣經，這是當時中國文人的風格。讀者的要求，偏好和認知語境很大程度上影響譯者選擇如何呈現原創作品。在翻譯過程中，譯者經常根據讀者的興趣，需求和文化背景來改變原文的內容和形式。嚴復成功地將西方作品翻譯成中國古典漢語，受到中國文人的歡迎。對于那些對西方文化和宗教一無所知的中國知識分子來說，嚴復對馬克的翻譯是可以接受的。

嚴復是中國第一個介紹西方資產階級經典的人，比如政治經濟學，科學哲學和哲學理論。 他不僅在渲染圣經時做出他認為必要的改變，而且還增加、刪除一些他自己對原文的理解的部分，使其更容易為中國人所接受。在嚴復翻譯圣經期間，有很多地方都有創造性的改變。嚴復將神學術語翻譯成了中國人可以接受的詞語。 與此同時，他同時表達了它他對圣經的理解，就像他將“Jesus Christ the Son of God”翻譯成“上帝子基督耶穌”，這與中國人對一個名字的理解方式巧合?；奖环Q為為一個姓氏而不是像傳統譯文耶穌基督。嚴復的翻譯仍然是一種鮮明的個人風格，有許多創造性的叛逆的表現。 在這種情況下，嚴復想用西方文明來影響中國文人。

如果譯者也是作家，那么他的翻譯作品比普通的翻譯通更有創意元素 嚴復不僅是翻譯，也是文學創作專家。 他無法在創作上發揮自己的優勢。嚴復的翻譯充滿了他個性化的創造性叛逆。個人特色在嚴復的圣經翻譯中出現的頻率很高。以下是個例子。

“The beginning of the Jesus Christ， the Son of God. Even as it is written in Isaiah the? prophet，? Behold，? I? send? my? messenger? before? thy? face，? who? shall? prepare? thy way.” （The Revised Version）

嚴譯：“神的兒子，耶穌基督福音的起頭，正如先知以賽亞書上記著說，看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。”

通過上述例子我們可以看出，嚴復喜歡用單個動詞，因為他們風格簡潔，閱讀時聽起來很流暢。嚴復在翻譯中選擇了深奧而優雅的詞語。作為他那個時代的大作家，他傾向用優雅的語言，他知道通過這樣做，他將吸引更多的中國文人讀圣經。在處理異質文化時，嚴復賦予了它新的意義。圣經“罪”在前四章出現過多次，意思是錯過了鏡頭，偏離和犯罪。它不符合中國傳統的含義。在他的版本中，“罪”

被翻譯成佛教術語“罪業””。這樣的例子數不勝數，嚴復的翻譯為此提供了珍貴的樣本。翻譯不是在真空中發生的，翻譯人員總是操縱某種文化中的原始文本一定時期的環境和文學傳統。嚴復認為，西方文化可以啟迪中國人民，開闊眼界。他的圣經翻譯為中國文化與基督教的交流提供了啟示，將圣經作為核心載體。而且，他對圣經的零碎翻譯更有利于知識分子接受和理解他使用符合中國知識分子閱讀習慣的中國古典文體，并在翻譯過程中充分發揮他的創造力。他的翻譯錯誤翻譯，歸化，提取和編輯圣經，表明中國傳統價值觀。

三、結論

創造性的叛逆貫穿了整個翻譯歷史。受到各種因素的影響，如語言的開放性，意識形態的差異，源語言與目標語言之間的文化以及譯者的理解和選擇。事實上，創造性叛逆是傳播和接受文學的基本法則。 如果不是因為創造性的叛逆，就沒有文學傳播和接受。嚴復已成功將馬克的前四章翻譯成古典中國風。 他用自己的文化傳統來解釋另一種文化，他所知道的一切以及他認為中國知識分子可以接受的一切。嚴復豐富了文化內涵，為圣經注入了活力，打開了國外的閱讀市場。即使引入的西方文化在某種程度上被扭曲，基督教也是如此。他的翻譯淡化了圣經的宗教功能并強化了它文學特色。

作為一個特殊的讀者，譯者在理解原文上也可能有一些偏差。無法保證他可以忠實地翻譯他所理解的一切。翻譯的作品僅限于譯者的能力。然而，正是這種限制觸發了他們的創造力。雖然越來越多的人贊同并贊揚那些充分發揮其主觀性和創造性的譯者，但必須認真考慮創造性叛逆的局限性問題。一方面，譯者在翻譯過程中必須具有創造性;另一方面，一位成功的譯者應該盡量避免在任何方面過度解釋，同時發揮其主觀性，并在兩者之間達成平衡。

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