《敦煌曲子詞》的歷史價值探微

【摘 要】 《敦煌曲子詞》是敦煌學研究中的一個醒目標志。文章首先對敦煌學與《敦煌曲子詞》的重要意義做了介紹;其次論述敦煌曲子詞的發現是如何從材料、問題、影響層面推動傳統詞體發展史和詞體創作的研究，從某種程度上它的發現重構了對詞的起源問題和詞的寫作現象的研究歷史;文章最后提出《敦煌曲子詞》在跨國界的傳播過程中具有世界性的學術意義，特別在以絲綢之路為紐帶展開的東西文化交流的新時代更具有重要的現實意義。

【關鍵詞】 《敦煌曲子詞》;敦煌學;詞體研究;世界性意義

敦煌藏經洞的發現，成為二十世紀至今的一個重大國際性事件，其影響力或許是當年的當事人都未曾料到的。《敦煌曲子詞》就是這一重大事件中的一個醒目的標志，對它的整理和研究不僅具有純粹的學術價值，而且在世界文化交流碰撞的這一特定歷史時期具有重要的世界性意義，本文擬從絲路文化交流的大背景對這一學術現象的歷史意義進行一點思考。

一、敦煌學與《敦煌曲子詞》

敦煌藏經洞的發現是一件十分偶然的事情，但這一偶然事件卻推動了敦煌學的興起，引發了對東西文化交流大通道的西域地帶進行多學科多視角的全面研究，使中原文化稱謂的“西域地帶”進入全球化的研究視野當中。不管我們對這一次文物的大量流失抱著什么樣的情懷，敦煌藏經洞的發現和大量文物的流傳，卻是發生在絲綢之路上的東西方文化交流的一次獨特機遇，對中國學術研究產生了重大影響，形成了跨地域、跨國界、跨學科的有眾多學者參與的重要文化現象。

首先，敦煌學的興起，把中國傳統文化帶進了全球化的文化視野中去，使中國文化能夠在更為豐富的學科知識平臺上展開研究，直接推動了中國多個學科研究的發展，開拓了中國學術研究的現代化視野。

陳寅恪先生關于敦煌學的研究有一段名言：“一時代之學術必有其新材料與新問題，取用此材料以研求問題，則為此時代學術之新潮流……敦煌學者，今日世界學術之新潮流也。自發見以來二十余年間，東起日本，西迄法英，諸國學人各就其治學范圍先后咸有所貢獻。”陳先生的這段話很好地概括了敦煌學形成的重要意義，即：第一，提供了新材料、新問題，形成了學術研究的時代新潮流;第二，形成了廣泛的國界化的研究熱情;第三，進入了不同治學范圍的視野之中，形成多學科的研究，包括哲學、宗教、歷史學、文獻學、文學、文化學、考古學、語言學、民族學、地域學和文化學等多學科多領域的研究，形成了豐富的文化景觀。這些研究日益敞開了絲綢之路沿線的歷史圖景、精神狀貌和豐富的人文傳統，為絲綢之路沿線和平交流、合作和發展的現代化進程提供了寶貴的文化資源。

因而，在敦煌學研究中，除了以資料整理為主的文獻學研究之外，至少還形成了更為豐富深刻的宗教、歷史、地理、美術、舞蹈和美術等六大學科的研究主題，[1]而且至今這一研究也在不同的學科領域和思想領域不斷的拓展和深化。特別是在今天絲綢之路經濟帶建設背景下的世界性格局中，作為絲路文化遺存的明珠的敦煌學研究更從一種地域性研究和歷史性認知成為一種世界性研究，并獲得了重要的現實意義。

其次，敦煌學在傳播方面更具有非凡的學術意義。從道士王圓箓發現藏經洞，到斯坦因和伯希和等眾多西方考古家以及學者聞風而來，以各種手段運走敦煌藏經洞的大量文物，再到這些文物以各種形式回歸中國文化世界，這不僅在中國學術界產生了重大影響，對中國學術界的研究提供了珍貴的資料，而且這些文物傳播的過程本身就具有重要的文化交流和交融的重大意義。這一傳播過程，一方面讓西方世界對中國文化有了更多更直接的認識，讓作為東方學的重要組成部分的中國文化得到更為深入的研究。至今，這些文物大多成了所在國的重要藏品，成為與中國文化交流的重要媒介，而且作為中國文化名片一直發揮著重要的作用。另一方面，這些文物的回流，又推動了中國文化的研究，在學術界掀起一場重要的具有開創性的研究高潮，形成了敦煌學研究的一次次熱潮。

柴劍虹在《對敦煌學百年回顧中若干問題的認識》一文中概括了敦煌學百年研究的主要對象：“到目前為止，主要有以下五個方面：（1）藏經洞所出古代文獻（俗統稱“敦煌遺書”）及相關文物;（2）敦煌地區石窟（包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、水峽口下洞子、肅北五個廟、一個廟、玉門昌馬石窟等）保存的以壁畫、雕塑為主的藝術品及石窟建筑、型制;（3）敦煌地區的歷史、地理、人文及與此密切相關的史跡、遺址、景觀、民俗以及其他出土文物（如漢晉簡犢;（4）保護與修復敦煌石窟及相關文物的科技手段與理論;（5）在研究上述內容基礎上開展的為當代服務的文學藝術創作。以上五個方面的對象有一些不確定性，而且會隨著研究的深人縮小或擴展。”[2]

從這一概括性的描述中可以看出，敦煌學研究經過一百多年的發展已經十分的深入細密，從最初的文本性研究進入了更為具體實際的操作性層面的研究，推動了多學科的協作發展，形成了多方面有效參與的建設性保護、搶救和修復，從而使以敦煌為代表的絲路文化研究進入了更實質性的文化恢復和建設方面來，這使敦煌學的研究更富有了重要的歷史價值和現實價值。

當然，歷史的吊詭之處在于文化的交流和傳播總是伴隨著血與火的戰爭、民族國家的存續興亡，承載了太多的哀怨悲歌。當我們面對前人的遺產，難免有一種難以釋然的情懷！敦煌文物的發現及其流轉的命運正是充滿了種種的悲情，但歷史就是歷史，我們不可能更改。我們應該以更開闊的胸懷和更高的思想高度擁抱屬于中華文化傳統的敦煌文化遺存，當然更應以世界性的格局擁抱作為世界文化遺存的一部分的敦煌文化遺存，這樣我們才能在一個更高的人類文明的傳統中擁抱敦煌文化乃至中華文化。

可以說，全球化是從十九世紀至今正在發生的一種大的趨勢和潮流，這種全球化的文化視野和文化交流成為當代學術發展的新的歷史文化語境，在不同的境遇中所有的歷史文化傳統應該有新的思考、新的視野和新的追求。

學術界影響巨大的《敦煌曲子詞》的發現、漂泊、流轉和整理出版，以及隨后持久的學術研究和爭鳴，就是敦煌學研究的一個縮影，也生動地體現了敦煌文化遺存作為絲綢之路上的一種文化大發現所具有的重大學術意義。從敦煌學的發展來看，《敦煌曲子詞》的研究也自然地融入了全球化的學術視野，對中國文學史研究中關于曲子詞的研究產生了重要影響。《敦煌曲子詞》的發現，以實證的方式說明了曲子詞發生發展過程的重要特點，為曲子詞這一體裁的研究提供了新材料，也提出了新問題，對文學觀念、詞學思想等的豐富和深化提供了更為豐富深刻的基礎。

二、《敦煌曲子詞》對詞體發展史研究的重要影響

一般認為，詞產生的年代當在初盛唐時期，它的形成和發展有著復雜的因素，主要是隨著從西域地帶各民族傳入的燕樂的流行，使得傳統的近體詩歌難以很好地合樂歌唱，于是增減詞句，演變為句子長短不一的詞調，形成了曲子詞這一獨特的文學樣式。

這一被大家認可的曲子詞形成的觀念，看似十分合理，但其中發生的一些關鍵環節并沒有具體豐富的史料支撐，推動曲子詞形成的主要環節還處于模糊不清的狀態，當然由此也帶來了關于詞體起源問題的爭論和探討。在這一研究背景之下，作為早期詞作匯集的《敦煌曲子詞》的出現，為詞學研究提供了新的史料，開拓了詞學研究新的意義空間，從某種意義而言重構了詞學發展史研究的格局，使詞學研究由單一的文人傳統轉向了民間性和地域性的研究領域，從而在詞學研究領域自然引發了一場持久的學術研究和學術爭鳴的熱潮。

首先關于詞體的起源問題。敦煌曲子詞的出現，打破了人們關于詞體的起源與發展問題的很多既有觀念，引發了種種不同的學術觀點，推動了關于詞體的起源問題的深入思考。作為對早期形成時期的詞作的記錄，敦煌曲子詞本身表現出豐富多樣的“雜”的特征，這對闡釋詞的發生發展問題帶來了很大的困難。面對新鮮生動的詞學發展史上的新材料，首先出現了任重民先生和任半塘先生的爭論。他們關于敦煌曲子詞的種種爭論實際反映了關于詞體的判斷標準問題，即以已經定型化的宋詞詞學觀念認識敦煌曲子詞還是以曲子為根本認識敦煌曲子詞的特質。[3]隨后圍繞著二人的爭論，形成了不同的思想追隨者，使敦煌曲子詞的研究不斷走向豐富和深入。

從他們的爭論中至少可以明白這樣幾個問題：首先，詞體的發展是一個過程，在起源上具有多樣性、變化性和不成熟的特點，是一個長期的演化過程;《敦煌曲子詞》作為早期詞體的形式，呈現了這一發展過程的基本狀貌;其次，敦煌曲子詞是在西域燕樂的基礎上形成的，無論早期詞調還是書寫內容，都帶有濃厚的西部地域文化的特征;第三，詞調的形成是多種文化元素交流和融合的結果。

以燕樂而言，也是多種音樂元素交流與融合的結果，有研究者指出：“詞是燕樂的曲詞。燕樂的曲調來源，主要是隋唐以來的民間小曲，還有一些外來曲調和少量的樂府清商曲調。”[4]意即燕樂包括了西部民間音樂、不同少數民族的音樂以及來自官府教坊的雅樂;而從寫作內容來看，反應的大多是行旅之人和生活在西域地帶的各色人員的思想情感。總之，人員的交流，文化的的傳播，共同的生活境遇和精神需要，共同推動了早期詞調的發展和逐步成熟。

這里，關于敦煌曲子詞的爭論問題，除了詞這一文學體裁的起源問題而外，也引發了我們關于地域化和文人化的關系問題的思考。當人們談起地域化時其實常常指的是民間性，割裂地域性、民間性和文人身份之間的關系是造成很多思想誤區的重要原因。質而言之，任何創作都有地域性的特點，而且文人墨客大多都生活在民間，寫作的人很少不是文化人;當我們說起文人化創作時，其實常常指的是處于文化大傳統中的主流寫作，對中國文化文言指的是以政教文化為特征的主流文化創作，并在社會文化的政教體系中具有一定地位和影響的創作活動。相對于這一寫作傳統而言，其他寫作都是地域性或民間性的創作。對敦煌曲子詞的評判，學術界其實也是以這一種中心與邊緣的立場進行的描述，由此產生了種種的誤解和爭論。

如果克服這種中心與邊緣的思維，從敦煌曲子詞的形成過程，從文學的本質意義上而言，可以十分清楚地看到各種身份的文化人把中原的音樂歌賦帶到了西域，并吸收了西域文化豐富的資源，以自己獨特的人生閱歷為基礎，抒情寫志，創造了獨特的敦煌文化和敦煌文學;同時在交往和流動過程中，具有獨特氣質的西域地帶的文化和文學也被各色人等以不同方式帶到了中原地區，影響了中原文人的寫作;這樣在長期的文化融合中自覺不自覺間形成了互動性的文化交融的紐帶。因此，敦煌曲子詞可以說是多種文化自然交融的結果，其形成的基礎是當時具體的歷史文化環境。這種文化的交流與互動作為人類社會的常態，從未間斷，并在交流中形成了豐富的文化土壤，醞釀出了種種文化樣態和文學形式。如果以這樣的立場來觀照敦煌曲子詞，我們也許能夠更好的認識詞的起源問題，而不是一定要強調某一方面是其形成的真正原因。

總之，從敦煌曲子詞的形成可以看出，敦煌文化和敦煌文學的形成是特定時空下社會文化自然融通交流的產物，社會現實生活的需要推動了其產生和發展，這正是馬克斯所說的“社會存在決定了社會意識”。對于詞的起源問題，我們其實不必要拘泥于一個具體的結論，而應以開放的態度在對一種文體生動的發生發展過程的探討中去思考文學的本質以及歷史文化和人的價值等更為本源的問題，以啟發后來之路。敦煌曲子詞的研究正是給詞學研究提供了這樣一種可能性。

三、《敦煌曲子詞》對詞體創作研究的重要影響

從敦煌曲子詞的內容可以看出，詞調的形成是多種文化元素交融的結果，其發展形成的主要動因是西部燕樂的影響，早期詞的創作深受西部地域文化的影響，因而無論是詞牌的定型化還是詞作的內容，都具有西部文化的特征，并逐漸融入中原主流文化，并在和傳統詩文以及雅樂的融合中形成了成熟的文人詞，至宋代發展到高潮。

因此，作為詞體寫作史的重要源頭，不僅從《敦煌曲子詞》的作品中可以窺探作為詞的基本形式的詞牌的形成和演化過程，而且從其中所書寫的內容來看，也大大改變了“詞為艷科”的基本認知。通過敦煌曲子詞的研究，我們看到早期詞體創作的風貌，從而需要在更宏觀的意義上重新描述詞體創作的歷史。具體而言，《敦煌曲子詞》至少讓我們可以在這樣幾個方面深入研究：

首先，給關于詞牌的歷史演進和定型過程的研究提供了重要的史料。詞牌是詞體合樂而做并形成自身韻調的主要根據，通過對詞牌形成過程的研究可以讓我們生動靈活地體會一種詞牌的藝術風格和審美境界，有利于解放走向固化的關于詞調填寫的觀念，以更為積極的態度看待詞調的創作。如《蘇幕遮》這一詞牌就來源于燕樂中的“醉渾脫”，而渾脫是一種西域舞蹈，此“渾脫”乃舞蹈中使用的一種油帽，高昌語稱為“蘇幕遮”。唐代時期在此音樂的基礎上，形成了詞牌《蘇幕遮》，并有可能演繹出了《感皇恩》這一曲牌;而《敦煌曲子詞》集中收錄了以此為題的唐代詞作多首，以新的實證材料說明了一種詞牌早期融合、發展和逐漸定型的過程，這對于詞體創作發展的研究具有重要的意義。[5]如果從早期詞作、音樂傳承、舞蹈特質以及民族特色等方面考察，我們更可能感受到這一曲牌所蘊含的生動活潑的生活氣息和昂揚的精神風貌，可以理解其經歷的文化交流和融合發展的豐富歷程，從而對此一詞牌有更為深刻的認識。進一步而言，這種文學的交流和生成歷史，讓我們更真切的認識到古代絲綢之路作為文化碰撞和交流的大通道，其所具有的重大的文化意義和生命活力。

其他的曲牌如《樂式》、《綠腰》和《六么》等詞牌的演化和發展，《敦煌曲子詞》都提供了早期的作品資料，對這些詞牌在以后發展變化的研究同樣具有重要的價值。

總之，從《敦煌曲子詞》的研究可以看出，詞牌的形成絕不是文人書齋里的產物，而是西部文化和中原文化積極相互交流學習的結果，是唐代民族融合和生產生活交融的產物，并在地域文化和文人化的相互作用中形成了豐富多樣的詞牌，表現了生動新鮮的思想內容。

其次，從《敦煌曲子詞》可以看到，由于早期詞創作者社會身份的多樣性，作品反映了豐富的社會生活內容，其美學風格與晚唐及五代時期的文人“閨閣”情調大異其趣，從而讓我們看到了早期詞的創作不僅“緣情”，而且和詩歌一樣具有“言志”的特征。

早期詞作作者身份的豐富性決定了其所放映的內容的豐富性和格調的獨特性。這一點王重民先生在自序中有精彩概括：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志;少年學子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫生之歌訣，莫不入調。”[6]可以說，這些早期的詞作者遍布各個階層和各色人等，他們以詞抒情言志，異彩紛呈，反映了當時社會各個階層的精神風貌和生活疾苦。特別是寫邊地戰爭、忠君報國和建功立業的作品，其昂揚的精神和視死如歸的氣概，令人十分感動;敦煌曲子詞中寫下層歌妓命運的詞作更是幽怨感人，體現出文學作品“發抒憂憤”的重要功能;其他的寫景寫詞的作品，也是意境深邃，取得了很高的藝術成就。

總之，這些詞作盡管大多寫作于西域邊陲，但從中既可以看出西域的政治社會狀態和文化風貌，也明顯地可以看出其中所具有的中原文化和南方文化的色彩。其詞作者既應該有在邊地從事政商活動和軍事活動的文人，也應該有游歷邊地的文人墨客，更有成長生活在邊地的寫作者。這一具有不同社會角色的寫作群體的創作，讓我們看到了詞調寫作和其他文學作品一樣，本質上還是豐富的社會生活的反應，而不僅僅是抒寫個人情調的艷詞。從這一意義而言，《敦煌曲子詞》的發現改寫了詞體創作研究中的歷史認知，使我們能夠以新的態度面對這一文學體裁的本質特征和歷史風貌。

第三，從藝術的角度來看，由于敦煌曲子詞反映的是邊地生活，因而其寫作內容宏闊豐富，既有慷慨激昂的戰爭描寫，也有意境優美的景色描寫，當然也有離情別緒的送別之詞，孤獨徘徊的思念之緒。但所有這些思想的表達中，卻帶有了西部大地獨有的豪邁蒼涼的雄健之氣，有別于江南的明媚和柔婉，其中的文學意象必然具有了西部文化獨有的地域特色，如砂石、寶劍、旗旛和寶馬等，這一方面很多學者多有論述。今舉《酒泉子》一例以見其獨特的寫作旨趣：

“紅耳薄寒，搖頭弄耳擺金轡。曾經數陣戰場寬，用勢卻還邊。入陣之時，汗流似血，齊喊一聲而呼歇。但則收陣卷旗旛，汗散卻金鞍。”

這首詞的中心意象是一匹戰馬，作者描寫的生動豪邁，氣象萬千，讓人看到一匹沖鋒陷陣、視死如歸的汗血寶馬的形象。但在寶馬后面，我們看到的是一位英俊威武，千里取敵首的少年英雄的形象，其英勇無畏、談笑風生、功成身退的俠者之風赫然而立！這首詞確實寫的痛快淋漓，帶有邊地的豪邁和高遠，和花間詞的兒女情長大異其趣，格調和情韻很是不同。由此可見早期詞作的思想情感和藝術風貌。

當然，由于敦煌詞的民間性和地域性特質，表現其獨特思想內容和作品意象的語言也就具有了一定的民間色彩和地域特征，從而形成了本色化的語言風格。如抒寫妓女情感的詞作《憶江南》中的句子：“我是曲江臨池柳，這人折去那人攀。恩愛一時間。”其語言清淺生動，比喻貼切，符合妓女的身份和文化水平，十分的本色化，貼切地傳達了妓女幽怨的心理和對真情的渴望。這一方面的特點已經被研究者注意，由此切入則對于研究敦煌詞獨特的藝術文化特點具有重要的意義。

總而言之，敦煌曲子詞的出現，給詞作的研究提供了新材料，提出了新問題，產生了新影響，重構了我們對詞的起源問題和詞的寫作現象的研究歷史。敦煌曲子詞的發現，不僅讓我們看到了早期詞創作的基本面貌，而且認識到了以敦煌曲子詞為代表的西域地帶的創作對后期文人詞的創作走向成熟產生的重要影響。敦煌曲子詞的出現，再次證明了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的基本道理，讓我們進一步認識了詞體創作乃至一切文學創作發生發展以及存在的重要意義。

四、結語：《敦煌曲子詞》的世界性意義

歷史地看，《敦煌曲子詞》的發現和流傳具有世界性的傳播意義，它和其他敦煌文化遺存一樣，在傳播中擴大了中國文化的影響，特別是敦煌學的興起形成一種世界范圍的研究熱潮，促進了東西兩大文明深入的交流和對話。這一歷史過程，對今天絲綢之路文明的融合與發展有著重要的啟發意義。

盡管敦煌文物的零散和遺失是中華文化的一大損失，但在哪個獨特的時代，也是一種歷史的無奈。黑格爾說過，“凡是存在的都是合理的”。我們站在更大的歷史背景和文化視野中看待敦煌文化遺存的命運，也許會發現其更為深邃的人文價值。曾經發生的歷史都是不可更改的，好在人類總是在重新書寫著歷史。我們應該從歷史的研究中窺探人類發展的本原之路，以世界性的眼光在對話、交往和融合的渴望中升華人類的思想和精神，共寫合作與發展的新篇章，建構充滿生機的和平共榮的人類命運共同體，讓曾經血與火的歷史不再重演。

如是，在跨文化語境下研究敦煌文化和其中的代表《敦煌曲子詞》就不僅僅推動了國內在該領域的學術研究的發展，而且也融入了世界范圍的學術研究視野中，因而具有了重大的歷史意義和世界性意義。

【參考文獻】

[1] 段新生.敦煌學研究主題的文獻分析[j].文物鑒定與鑒賞，2018.3.

[2] 柴劍虹.對敦煌學百年回顧中若干問題的認識[j].文藝研究，2000.4.110.

[3][4] 孫其芳.敦煌詞研究述評[j].社會科學，1987.6.

[5][6] 王重民.敦煌曲子詞[m].商務印書館，1950.8.4.

【作者簡介】

趙錄旺，陜西學前師范學院文學院教師，文學博士，副教授，研究方向：文藝學、美學.