中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郝春文致辭

郝春文

內(nèi)容摘要：紀(jì)念莫高窟創(chuàng)建1650周年，對(duì)于敦煌學(xué)界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作者對(duì)敦煌學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的反思，認(rèn)為目前的研究有平庸化、瑣碎化的趨勢(shì)，缺乏較有分量、理論性的成果。在順應(yīng)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)思潮的大勢(shì)下，作者積極倡導(dǎo)敦煌學(xué)研究的宏觀化與理論化。

關(guān)鍵詞：敦煌學(xué)；現(xiàn)狀；敦煌文化；人類敦煌

中圖分類號(hào)：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）06-0009-02

Abstract： The commemoration of the 1650th anniversary of the Mogao Grottoes is of great realistic importance for the field of Dunhuang Studies. The author presents a deep reflection about the current research conditions of Dunhuang Studies and considers that current research shows a tendency toward mediocrity and trivialization and lacks convincing theoretical substance. In the case of following this general trend in domestic and international academia， the author vigorously advocates macroscopic and theoretic researchin Dunhuang Studies.

Keywords： Dunhuang Studies； current situation； Dunhuang culture； Dunhuang of humankind

（Translated by WANG Pingxian）

各位代表、各位領(lǐng)導(dǎo)、女士們、先生們：

上午好！

首先，我代表中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)對(duì)“紀(jì)念莫高窟創(chuàng)建1650周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的召開(kāi)表示熱烈的祝賀！

1650年前，莫高窟開(kāi)鑿第一個(gè)洞窟的樂(lè)僔法師，可能沒(méi)有想到他的行為會(huì)有劃時(shí)代的意義。但對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，我們會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)創(chuàng)造了莫高窟藝術(shù)的先人們充滿感恩之情。所以，公元366年是永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的年份。因?yàn)橛辛四呖叩牡谝豢撸圆庞辛撕髞?lái)的敦煌石窟藝術(shù)，以及敦煌藏經(jīng)洞和舉世矚目的敦煌學(xué)。

紀(jì)念莫高窟的創(chuàng)建，對(duì)于敦煌學(xué)界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為莫高窟和敦煌文化的守護(hù)者和研究者，我們不僅有責(zé)任最大限度地保護(hù)好敦煌莫高窟和其他敦煌文化遺產(chǎn)，更有責(zé)任將敦煌學(xué)研究不斷推向深入。

我想利用這個(gè)機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)要談一談我對(duì)敦煌學(xué)現(xiàn)狀的思考。

和30年前相比，我們的研究條件有了很大改善，就寫本而言，絕大部分材料已經(jīng)公布，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫(kù)的發(fā)展更是給我們利用資料提供了極大的方便。另一方面，學(xué)術(shù)空白點(diǎn)越來(lái)越少，經(jīng)過(guò)30年的攻城略地，絕大部分研究領(lǐng)域都已經(jīng)被研究者所占據(jù)，現(xiàn)在的年輕學(xué)者想在其間占有一席之地，已經(jīng)不是一件很容易的事了。就成果數(shù)量而言，現(xiàn)在每年發(fā)表的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于30年前，但有重大突破的成果卻較少。低水平的重復(fù)、缺乏深度甚至牽強(qiáng)的解釋越來(lái)越多，使人眼前一亮的成果卻越來(lái)越少。

研究條件好了，我們的成果卻變得平庸了，這是每一個(gè)敦煌學(xué)從業(yè)者都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

同時(shí)，在國(guó)際史學(xué)界現(xiàn)在正在流行《歷史學(xué)宣言》一書。這本書的開(kāi)頭是模仿馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》。“一個(gè)幽靈，短期主義的幽靈，正困擾著我們的時(shí)代。”《歷史學(xué)宣言》的作者提倡長(zhǎng)時(shí)段的大歷史，號(hào)召歷史學(xué)家在政治決策和公共領(lǐng)域發(fā)揮更加積極的作用。這本書在國(guó)際史學(xué)界引起了重大反響。

其實(shí)所謂長(zhǎng)時(shí)段的大歷史，對(duì)應(yīng)的就是所謂碎片化研究。而碎片化或者說(shuō)缺乏宏大敘事應(yīng)該說(shuō)是敦煌學(xué)的基本特點(diǎn)。對(duì)敦煌學(xué)而言，具體研究是必要的，也是重要的，但我個(gè)人認(rèn)為僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)史學(xué)界已經(jīng)有人倡導(dǎo)歷史學(xué)家要出思想。我想，我們敦煌學(xué)界也應(yīng)該對(duì)這樣一些思潮做出回應(yīng)，多發(fā)掘敦煌資料中的人類智慧，多一些宏觀的探討和理論方面的分析。

比如說(shuō)，如何定義敦煌文化就是一個(gè)重要的理論問(wèn)題。現(xiàn)在對(duì)敦煌文化的定義，歧義頗多。有人認(rèn)為敦煌文化是地域文化，我個(gè)人認(rèn)為這是有意無(wú)意地矮化了敦煌文化。敦煌文化雖然產(chǎn)生在敦煌的地理空間，但它太特殊了，地域文化的概念恐怕無(wú)法涵蓋它。像北京文化、上海文化的內(nèi)涵都沒(méi)法和敦煌文化相比。比較而言，我覺(jué)得“人類敦煌”的提法就很好，比較恰當(dāng)?shù)胤庞沉硕鼗臀幕谋举|(zhì)。還有人認(rèn)為敦煌是有獨(dú)立系統(tǒng)的文化，甚至還有“敦煌哲學(xué)”之類的說(shuō)法，這是不恰當(dāng)?shù)陌胃摺６鼗臀幕瘡母旧险f(shuō)屬于中華傳統(tǒng)文化的組成部分，儒家文化是它的根。從屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的敦煌文化是不可能有其獨(dú)立的哲學(xué)的。

總之，在類似這樣一些重要的理論問(wèn)題上，需要長(zhǎng)期從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，通過(guò)深入的研究、縝密的論證，發(fā)出自己的聲音。

最后，預(yù)祝大會(huì)圓滿成功！

謝謝大家！