安徽古建筑中視覺元素的傳播性研究

袁琪

內容提要：建筑是文化與情感的載體，是一種獨特的傳播媒介，而獨樹一幟的徽派建筑是中國建筑領域先輩留給后代子孫的寶藏，能工巧匠們將傳承了數百年的徽商文化凝聚于徽派建筑之中。本文從安徽古建筑的傳播屬性出發，梳理了其視覺元素的傳播特點及屬性，對比了實物視覺化傳播方式和虛擬化傳播方式，虛擬化傳播方式在傳播受眾和渠道上都彌補了實物傳播方式的不足。

關鍵詞：徽州建筑;視覺元素;傳播性

一、建筑的媒介屬性

建筑不僅作為一個功能性物體，還是集信息、文化和情感于一體的載體。所以，建筑又可以以一種文化媒介進行傳播，很多學者的研究一直致力于建筑本身的功能性和技術性，卻忽略了建筑本身的傳播價值以及它所呈現的社會性。麥克盧漢的“媒介傳播論”認為建筑會重新定義和設計用戶的組合模式和社區模式，這種建筑屬性是決定建筑作為一個傳播媒介的必然條件。建筑是能夠傳遞信息的媒介，把建筑設計者想要傳達給受眾的信息傳遞出來，還能夠向使用者和觀看者傳達信息。在某種意義上，建筑能夠在建筑設計者和使用者之間搭建起一座隱形的溝通橋梁，設計者把自己的想法賦予建筑，人們通過建筑理解設計者，人們會在建筑建造完成之后進行反饋，設計者會把受眾的修改意見融進下一次的設計，讓建筑的裝飾和布局更加完美。這種進程會緩慢而持續促進一個地區的建筑構造的不斷完善，形成富有文化底蘊的地區建筑文化。

美國學者拉斯韋爾曾對人類社會的傳播活動做了研究并提出了“5W”模式，也就是誰（ Who），說什么（Says what），通過什么渠道（ln which channel），對誰（ To whom），取得什么效果（With what effects）。這里所說的通過什么渠道是指借助哪種媒介，信息通過媒介才得以傳播，媒介是傳播過程中必不可少的一項。傳播學大師威爾伯-施拉姆曾說過： “媒介就是插入傳播過程之中，用以擴大并延伸信息傳送的工具。”建筑對于使用者來說可能會有特殊的意義，對當時的人來說，建筑可以供人日常起居，可是對后人來說，建筑更是記錄一個時代的歷史、審美、文化等信息的載體。建筑是歷史的載體，像承志堂、羅東舒祠、許國牌坊、羅潤坤宅、竹山書院這樣的古建筑就是融匯著先民智慧的結晶，承載著大量的歷史信息。除此之外，商業信息也能夠通過建筑和外部裝飾來傳遞，比如說店鋪門口的招牌，張貼在墻上的海報、傳單等，都在修飾美化建筑物的同時起到了把有價值的商業信息傳達給人們的作用;文化信息也能在建筑物上得到體現，每個地區的建筑風格都各具特色，甚至同一個地區在不同時期里的建筑風格都會受到所處時代的影響，我們總是能從建筑物及其裝飾上尋得某一時代文化特色的蛛絲馬跡。

二、安徽吉建筑中視覺元素傳播

建筑是帶有功能性的實物存在，并通過實體來傳遞信息，人們可以從功能感受居住體驗，從建筑實體來接受所傳遞的信息。這些實體包含著一些可以傳導信息和感受的視覺元素，建筑本體就是通過這些元素來與用戶溝通，向用戶傳遞信息。這些元素會有相同的屬性也就是建筑視覺元素的傳播屬性，安徽古建筑也具有相同的屬性。

安徽古建筑視覺傳播屬性可以從造型、色彩和光影三個方面研究。不管是古代建筑還是現代建筑，是地標性建筑還是古村落群，都會從建筑本身的造型特點、色彩的多樣和光影的映射來給用戶傳遞不一樣的信息。因此可以從安徽古建筑實物的傳播屬性來研究虛擬漫游中數字成像中安徽古建筑的視覺傳播。

（一）安徽古建筑視覺元素的傳播屬性

1.造型傳播屬性

古建筑視覺造型也包括空間造型和表面造型，這兩種元素是組成建筑造型的主要部分，也是傳遞信息的主要視覺渠道。空間的塑造是建筑最基礎的目的.建筑的形成就是隨著空間藝術的形成而形成的，并向用戶傳遞信息。空間是建筑視覺信息的載體，也是建筑信息傳播的主體。古建筑群體的時代特色和文化信息基本上是來源于空間造型的特點。古建筑之所以在空間造型上有著不同的組合方式，是因為遵循了每類建筑的功能需求來設計。皖南的小家庭院，宏村的宗祠，盧村的木雕樓，不同的空間格局給人的感受大不相同。如徽州的宗祠從空間布局來說是基本相似，以中軸線相對稱進行布局建筑，以三進兩天井布局樣式展開，由兩個天井連接過廳、大堂和寢堂，中軸線左右對稱分布房間、走廊。徽州宗祠的空間分布是隨著功能的需求而設立的，是為滿足宗族成員的祭祀需求而進行空間的分割，正廳呈方正矩形，用于族中長輩祭祀大典，而寢堂是供奉祖宗牌位的場所。為了突出威嚴和崇高的氣氛，特意將地面由大門開始到寢堂逐步升高，讓人參加儀式時對祖宗心生敬畏。

而徽州的表面造型傳遞給人的感覺也有所不同。以徽州宏村的汪氏宗祠為例，宗祠的構建從材質上就很考究，均以木質和石料為主，且木件結構較復雜，宗祠的梁架多以抬梁式和穿斗式混合使用。徽州宗祠建筑的梁架裝飾精美。典型的如東舒祠圖，廳內前檐廊軒梁以“鯉魚吐水”雀替兩端承托，其上架兩荷瓣平盤斗，立兩葵花瓣童柱，上承園櫨頭，一斗三升承托軒桁，三幅云，鋪羅鍋椽，形成船篷軒。抱梁云位置雕刻精美的花瓣，廊枋亦為冬瓜梁狀，兩端承以“鯉魚吐水”雀替。比較華麗的是廊枋兩端“梁眉”處也刻上了五朵水紋。廊枋上，承托云水紋駝峰和一斗三升，而廊柱下部為石柱，上面插木柱，木柱出插拱與隔間斗拱，一道承托柱頭枋與普柏枋，普柏枋上坐三跳七踩楓拱承托檐口。寢殿中間為五架梁由丁頭插拱承托，拱眼雕一呆卷云，梁上立荷葉瓣平盤斗與童柱，童柱上承金桁，下部出插拱分別承托縱向。三架梁與單步梁和橫向額枋。橫向額枋上架五踩斗拱與金桁相聯系。

2.色彩傳播屬性

顏色是建筑視覺識別要素中的主要元素，在建筑的視覺呈現中，有時色彩的識別度要高于建筑的造型，構成建筑的主要材料都有各自不同的材質和顏色。而這些最基礎的材質、顏色所給人的感受和傳遞的信息也是不同的。色彩作為一種特別的視覺信息載體，必然會傳遞出豐富的歷史底蘊。

安徽古建筑村落的色彩相較其他古建筑村落是極具特色的。它將建筑本身的色彩與文化相融合，體現了徽州先民們最原始的藝術審美需求。徽州居民并沒有采用富麗的色彩添加在建筑上，而是選擇最原始的黑白用色來表現質樸的自然美。所以，在徽州建筑中，白墻黛瓦、黑色漆門和墻角邊線形成了一種穩重且獨特的建筑色彩藝術。黑白相間的徽州建筑風格與中國傳統的八卦陰陽魚色彩又極為相似，表面顯得簡單淳樸，深入了解又顯得格外厚重和神秘。這種色彩再搭配徽州雨后山水，顯得更加雅致和清新。徽州的黑白色彩與中國傳統審美思維有著密切的聯系，中國古代建筑的審美以文雅適中為標準，講究含蓄、內在的美而不喜夸張奔放的色彩，在簡單中尋找復雜，在單一中尋找變化。如中國傳統青花瓷器一樣，有著異曲同工之妙。

3.光影傳播屬性

光影對于古人建造建筑來說也是極為重要的，英國著名建筑師羅杰斯曾說：“建筑是捕捉光的容器，就如同樂器如何捕捉音樂一樣，光需要可使其展示的建筑。”光與影的相互作用在建筑本體上可以傳達出豐富且不同的信息，光影是建筑視覺元素傳播中的藝術語言，以獨特的表現方式向大眾傳遞信息。光影與建筑的采光密切相關，而建筑的采光也是根據建筑本身的功能和文化需求而來的。

徽州建筑的采光極具特色，民宅中一般由四周的房屋將中間一處空地相合圍稱為天井院。這種天井院與北方的四合院有所不同，徽州地區的居民天井一般比較狹小，周圍以高墻或者樓閣相包裹。這樣的構建可以適應江南的梅雨氣候，起到防潮、采光的作用。徽州建筑的風格是北方四合院的合院布局和南方長江流域的干欄式建筑相融合、逐漸形成的徽州天井式院落風格。這類民居的特征是，平面由“三開間，內天井”的基本單元構成，空間布局對稱，中間廳堂，兩側廂房，樓梯在廳堂前或在左右兩側;入口處形成一內天井，做采光通風之用。在此基礎上縱橫組合，形成二進、三進、四合的住宅。整個院落連接外部，引入陽光的只有天井處，四周以高墻相圍，而整個院落的構造是以天井來連接門廳和大廳。大廳一般是族內長者處理事務之處，而陽光直射在天井內，四周光線較暗，光線一般為頂光或者背光效果。這一光源環境體現了當時程朱理學文化的等級威嚴和神秘感。

（二）安徽古建筑視覺元素的傳播方式

1.安徽古建筑視覺元素視覺化方式傳播

建筑進行的傳播活動與大眾傳播活動很類似。將建筑以視覺化方式呈現，輔之以文字介紹的傳播活動就是建筑的視覺傳播。讓人們了解建筑有很多種方法：可以直接以文字的方式宣傳，可以通過口語交流討論建筑蘊含的信息，還可以以視頻、圖片等形式記錄建筑。在一定程度上，視覺傳播的內容包括我們的眼睛能夠看到的所有信息和事物，所以建筑主要通過以下兩種方式進行視覺傳播：

（1）受眾觀察真實存在的實體建筑得到信息。人們可以通過完成裝修的建筑的空間大小、功能分區、內部裝飾等了解建筑所隱藏的信息內容，包括使用者的審美水平、家庭條件、風格偏好等，還能夠表現出當地建筑審美的發展歷程和建筑文化。受眾只有借助眼睛，以“看”的方式去理解建筑本身所傳遞出來的信息。當然，這是包括在視覺傳播的范疇之內的。另外，建筑是以三維方式呈現的，相較于圖像、影像的平面化，欣賞者是更偏愛立體化的視覺效果的。宏村，被稱為“畫里鄉村”，保留有大量明清時期的民居，而在互聯網通信技術高度發達的今天，每個人都能在網上找到許多相關的圖片、介紹等，信息以照片、文字、影像等方式呈現會與地域大環境脫節。相比而言，實地觀察帶來了視覺享受，信息量也更大一些，受眾能更真實地體會徽州建筑的文化。用戶的眼界會因為實地觀察而拓寬，去實地觀察獲得的信息會更具體也更多，視覺感受也更直接。

（2）建筑視覺傳播最主要的方式就是以圖片和視頻傳播信息，受眾可以通過圖片、視頻等得到視覺信息。人類社會已經進入了信息時代，過去許多信息不能被大范圍復制傳播，而現在因為技術的進步發展已經能夠做到了，大眾共賞代替了個人對建筑的欣賞。互聯網時代的信息傳播十分便捷，每個人都可以在網絡上分享自己拍攝的照片或者視頻，有些圖書、雜志等也在減少文字的比例，采用更為直觀的圖片，人們能夠從各種渠道得到建筑的視覺信息。受眾可以在網絡上任意檢索視覺化信息，同時也在耳濡目染中受著信息的影響。近些年來的“傳統文化熱”使得徽州建筑的知名度逐步提升，大批藝術專業的師生來徽州地區采風，攝影愛好者也流連忘返，還有許多電影、電視劇組來徽州取景。除此之外，還有像《故鄉·徽州》《豐樂徽州》《夢里徽州》《大黃山》這樣的紀錄片、徽州旅游宣傳片等，都給向往徽州的人提供了多樣的了解徽州建筑特色的方式，將徽州建筑的形、神、美呈現到大眾面前。大部分游客會在出發去目的地之前了解一下目的地的情況，做好旅游攻略，讓旅行過程更美好，而借助網絡搜集相關信息是最簡單快捷的方式。到真實的旅游景點游玩時，游客會借助相機、手機等設備進行拍照，將該地區的建筑定格在一張相紙上，游客還可在網上分享這些視覺圖片，給后來想了解該地區的人帶來方便。由于經費、時間等原因，還有很多人難以去實地考察，只能通過已有的視覺資料滿足自己的興趣和需求。但有一個問題是我們需要注意的，擬態環境中存在的大量的視覺化的信息可能會隱藏建筑的原本面貌，視覺傳播是不能夠完全傳遞建筑本身所蘊含的信息的，還可能發生真實的建筑信息被混淆，視覺傳播呈現的建筑信息被當作建筑本體所傳遞的真正信息等情況。所以，建筑要發揮自己作為傳播媒介的作用，不能讓傳播的信息偏離事實或造成歧義，要讓傳遞的信息符合建筑本身所傳遞的信息內涵。

2.安徽古建筑視覺元素虛擬化方式傳播

建筑實物中的視覺元素傳播與將建筑視覺元素轉化為虛擬符號進行的傳播方式相比，對于大眾來說可能更加直觀和真實，建筑信息的傳遞也更加具有影響力，當人們真正走到皖南建筑前親眼見識到徽州木雕的精美才能感受明清時期徽商財力的顯赫。這是建筑實物傳播的優勢。

當然建筑的視覺傳播也有一定的不足，用戶對徽州建筑的視覺感受由于受用戶自身的生活環境和社會地位以及受教育程度的局限，對同樣的事物，不同用戶理解的角度、程度甚至方式都不會一樣，對從徽州建筑上所得到的信息也會有不一樣的看法和見解。長期居住在徽州古村落中的居民對徽州建筑群的理解，可能建筑上富麗的紋飾只是他們目之所及的見識，而他們真正感受到的應該是長期居住所帶來的舒適愉悅的情感體驗;而科學研究者則會對建筑本身的材質、信息、歷史及藝術價值進行梳理和研究，并把它們歸納和保存。思考和參與的角度不同，所能感受到的建筑的信息就不一樣，所以建筑本身視覺信息的傳播會存在一定局限性。

傳播方式的改變也是直接影響建筑視覺傳播效果的必然趨勢，建筑視覺元素可作為數字符號進行傳播。這是在當前互聯網時代下自身的優勢。傳統方式下用戶一般是通過親身旅游或閱讀相關研究的渠道去了解建筑信息，但相關建筑研究的方向多，用戶并不能很快得到自己需求的內容，同時實地旅游也很難從建筑本身獲取內在的信息。所以，將建筑視覺元素虛擬符號化后再進行數字化傳播無疑是一種有效的方式。數字化傳播的方式更加豐富，傳播面也更加廣泛，用戶能更快、更便捷地得到自己所需求的建筑信息。

參考文獻

[1]趙建國.實體傳播與傳播分類探討[J].新聞與傳播研究，2009，（4）

[2]周正楠.傳播學對建筑設計的啟示[M].南京：東南大學出版社，2003.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯北京：商務印書館，1999.

[4]劉沛林.古村落和諧的人聚空間[M].北京：三聯書店出版社.1997.

[5]梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[6]威爾伯·施拉姆.傳播學概論[M].北京：新華出版社，1984： 340.

[7]東南大學建筑系，歙縣文物管理所徽州古建筑叢書：曉起[M].南京：東南大學出版社，2001： 66.