國家治理現(xiàn)代化的話語向度

唐亮 楊琳

摘要：改革開放40年，以“現(xiàn)代化”作為考量基點，可觀見近半個世紀的改革之步，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者疊加的語境下，表現(xiàn)出螺旋式的前進路向。尤其是以政治話語作為爬梳對象，更能體察國家力量主導(dǎo)下的改革開放對中國社會、中國人民的影響。

關(guān)鍵詞：國家治理;現(xiàn)代化與現(xiàn)代性;改革開放

中圖分類號：D035

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2019.02.004

一、導(dǎo)言

“改革開放是一場中國主動融入現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)體系和全球政治經(jīng)濟秩序，以國家現(xiàn)代化為目標的文明運動。”[1]也是一場由國家“統(tǒng)治”轉(zhuǎn)向國家“治理”的現(xiàn)代性整梳與探索運動，是在現(xiàn)代性的指導(dǎo)下從國家“站起來”到“富起來”再到“強起來”的歷史征途。“治理一個大國，發(fā)展一個大國，關(guān)鍵在于準確把握其內(nèi)在文化的基本特性。”[1]而任何一種文化均可概約為物質(zhì)文化與精神文化的有機組構(gòu)。大而疏的視角看待，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性便成為具化文化有機組構(gòu)的可觸兩翼，因為“現(xiàn)代性問題重新提出，和現(xiàn)代化建設(shè)被確定為奮斗目標緊密相聯(lián)系。現(xiàn)代化建設(shè)最初注意的是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國防等物質(zhì)層面，后來擴展到經(jīng)濟的、政治的、社會的、文化的制度層面，再后注意到人自身具有現(xiàn)代素質(zhì)。”[2]這樣，就進一步將以現(xiàn)代化與現(xiàn)代性作為國家治理文化內(nèi)涵的改革開放推向制度化的深處。于此，我們在把握改革開放40年的得失成敗與未來指向時，便邏輯地聚焦于“制度”本身，而“制度”需要某一物質(zhì)載體以外化自身，進而，也就對接于再平常不過的“語言”。然而，正是這個“再平常不過”的“語言”為我們展現(xiàn)中國改革開放40年的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的話語圖卷提供了可能。韋森先生講“研究語言以及人們的言語活動與習(xí)慣、習(xí)俗、慣例和制度的存在以及與其發(fā)生和型構(gòu)的關(guān)系，對理解種種市場運行中的制度安排的實質(zhì)及其變遷演化機理和路徑，顯然是一項必不可少、且必定要做的工作了。”[3]（P108）他繼而直言“換句話說，語言（能力）使人成為人，語言使得人的社會有了制度（因為語言“編織”“構(gòu)筑”并“構(gòu)成”了制度）。”[3]（P110）改革開放作為國家力量主導(dǎo)、全民參與的一次“革命”，自然在國家政治話語與坊間日常話語活動中，顯化著制度的語言建構(gòu)。

二、改革開放作為“二次革命”的前思后索

鄧小平將中國改革開放稱為“第二次革命”，這個“第二”參照的就是以毛澤東為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命勝利的這個“第一”。革命一詞，在20世紀的中國，是使用頻率最高的一個政治名詞。而“不同時期、不同階級、不同黨派、不同集團對于‘革命一詞分別作出了自己的解釋，力圖在其中注入自己的特殊要求，以獲取其特殊利益。”[4]改革開放作為中國“革命”道路上的重要一環(huán)，必然承接始源又面向未來。因為，“革命是現(xiàn)代化所特有的東西。它是一種使一個傳統(tǒng)社會現(xiàn)代化的手段。”這個“現(xiàn)代化”自身又包含著工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國防和經(jīng)濟、政治、社會、文化等制度，再到人自身具有的現(xiàn)代素質(zhì)三個層面。進而，落實到一定的歷史語境中，對于“現(xiàn)代化”的擇選自然出現(xiàn)差異。于是，以“現(xiàn)代化”為特質(zhì)的“革命”之路自然就會表現(xiàn)出現(xiàn)代性前進中有曲折的螺旋式路向。

在中國歷史語境中，我們按照時間軸線系結(jié)的代表性事件將國家治理現(xiàn)代化分切為“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”三個相對階段。同時，以“文化大革命”“改革開放”與“深化改革”作為“革命”這一政治語詞的歷時解讀，攤開相應(yīng)時期的國家治理現(xiàn)代化話語圖景。擇選“文革”作為改革開放國家治理現(xiàn)代化的發(fā)生起點，在于“文化革命之風(fēng)并非始于‘文革，后者只是整個20世紀文化激進主義的一個巔峰而已。”[5]然而，恰恰是這個“而已”為改革開放的誕生積蓄了正反兩方面的力量。“文革”作為中國歷史尤其作為中共黨史事件，其在人們心目中留下了太多無奈與憤恨。中共也在“1981年6月，中國共產(chǎn)黨中央委員會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出‘無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的錯誤，否定了這個提法。”[6]盡管歷史已成定論，但我們需要明白“一個社會發(fā)展到第二步時，總會對第一步的理念做出反思與批判，而不知道來龍去脈的人則把中國尚待爭取的第一步當成有害的;西方知識界習(xí)慣于對自己社會和文化的主流進行批判，而中國有些人以為重復(fù)這種批判，回避對本國問題的反思即表現(xiàn)了批判精神。”[7]毛澤東講過“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”，“回避本國問題的反思”是一種完全脫離馬克思歷史唯物主義與辯證唯物主義的主觀唯心主義與教條主義。于此，按照這一認識論指導(dǎo)，以前后近百年的現(xiàn)代性話語前思后索，便大體可以更加清晰地具化國家治理現(xiàn)代化的話語面向，便可以繼往開來以話語操持通達國家治理現(xiàn)代化形而上與形而下虛實耦合的和諧之路。

三、國家治理現(xiàn)代化的話語現(xiàn)代性演繹

話語現(xiàn)代性需要現(xiàn)代性話語作為實現(xiàn)的載體，以呈現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的具象圖景。作為這一圖景鏈條之上的詞語“文化大革命”“改革開放”“深化改革”已經(jīng)不僅僅是作為言語片段的語言學(xué)本體存在，而是作為透視國家現(xiàn)代化求索之路上從“統(tǒng)治”轉(zhuǎn)向“治理”的權(quán)力追尋。

●篤信革命一切的前現(xiàn)代話語

作為一種價值追尋，“現(xiàn)代性”并非只在“現(xiàn)代”生長。至少當俄國十月革命一聲炮響，為我們送來社會主義之時，當“德先生”“賽先生”開始在中國大地落下言語種子之時，“現(xiàn)代性”便已經(jīng)在所謂的“前現(xiàn)代”滋潤，并被一批“先進的知識分子”填入了中國的“現(xiàn)代性”。國家主權(quán)的淪喪、民族尊嚴的蹂躪，讓這一批“先進的知識分子”看到現(xiàn)代化的堅船利炮是成就“民主”“科學(xué)”之現(xiàn)代性的暴力保證。進而，以“壓迫——反抗”為解釋模式的“革命”觀便自然成為前現(xiàn)代中國的歷史必然選擇。如毛澤東的“槍桿子里面出政權(quán)”，認同只有依靠暴力才能實現(xiàn)革命的最終目的。“毛澤東作為出席1921年6月中共‘一大13名代表之一，僅僅經(jīng)過短短14年，經(jīng)由遵義會議，就被確認為中國工農(nóng)紅軍無可替代的統(tǒng)帥;僅僅經(jīng)過22年，經(jīng)由‘整風(fēng)運動和稍后的中共‘七大，就被確認為中國共產(chǎn)黨無可替代并擁有‘最后決定權(quán)的領(lǐng)袖;僅僅經(jīng)過 28年，就成為新生的中華人民共和國中央人民政府主席……”[8]正是這樣輝煌的成就，讓毛澤東充滿自信，自信一切問題都可以用前現(xiàn)代的“革命”解決。他說“我們打了20多年仗，打仗必須發(fā)動群眾。土改也是要發(fā)動群眾，歷來反對恩賜觀點。社會主義發(fā)動群眾應(yīng)當更充分些。大鳴大放，發(fā)動群眾。……搞工業(yè)，搞農(nóng)業(yè)，難道比打仗還厲害些？ 我就不相信。搞經(jīng)濟就那么復(fù)雜，那么多學(xué)問？”[8]正是在這樣的“革命自信”指導(dǎo)下，才有了全國遍地的工業(yè)“小高爐”、農(nóng)業(yè)“學(xué)大寨”，“畝產(chǎn)上萬斤、一口肥豬全社吃”的“冒進風(fēng)”“浮夸風(fēng)”，于是，經(jīng)濟建設(shè)的革命理想主義熱情、灼熱了中國20世紀的文化激進主義，終于達到了“文化大革命”之巔。以“階級斗爭為綱”的“十年”，國家治理現(xiàn)代化腳步被延緩，或者說一直到改革開放的1978年，國家的現(xiàn)代化建設(shè)是在絕對的“統(tǒng)治”模式下進行的。然而，毋容置疑，這種絕對的“統(tǒng)治”模式，以國家力量為后盾，完成了社會主義三大改造，奠定了國家工業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。從現(xiàn)代化的物質(zhì)層面而言，其成績不可抹殺。毛澤東時代之所以會走向“文革”極端，在于“歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭中，從‘王侯將相寧有種乎，到‘均貧富，等貴賤，再到‘均田免賦，再到‘有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖，這些理想主義的目標，在毛澤東的思想深處，引發(fā)異乎尋常的共鳴。”[8]在毛澤東的思想意識深處，他終其一生想做的事情就是“消滅私有制乃至工農(nóng)、城鄉(xiāng)和體力勞動腦力勞動三大差別”，想要實現(xiàn)的是真正的“天下大同”。然而，“天下大同”不是“大家都窮”，沒有現(xiàn)代化的物質(zhì)積累，人們所憧憬的“天下大康”是無法達到的。所以，才有了后來鄧小平意味深刻的“貧窮不是社會主義”。但無論如何，毛澤東雖然在“我們還將善于建設(shè)一個新世界”上沒有實現(xiàn)自己的抱負，但“也可以說，沒有這場大試驗，就不可能有后來‘撥亂反正基礎(chǔ)上中國特色社會主義新的大發(fā)展。”[8]

●堅信經(jīng)濟中心的現(xiàn)代性話語

如果用一句話來概括區(qū)別“文化大革命”與“改革開放”的話，“以階級斗爭為綱”與“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”則具有政治話語的歷史資格。然而，語詞的這種命題式斷言總是會讓人產(chǎn)生絕對的想象。或者說，關(guān)鍵詞日常重復(fù)的勢能不可小覷。進而，也就必然地使得身居于此間的人們在思想意識與行動表征上走進了語義單一指向的極端。計劃經(jīng)濟的松綁、市場經(jīng)濟的興起，人們在“改革開放”的大潮中，人人成為時代的“弄潮兒”。坊間“造原子彈的，不如賣茶葉蛋的”的戲言，形象地揭露了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的極端社會解讀。大有“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的忽左忽右態(tài)勢。這讓我們不得不再次回味“一個社會發(fā)展到第二步時，總會對第一步的理念做出反思與批判，而不知道來龍去脈的人則把中國尚待爭取的第一步當成有害的。西方知識界習(xí)慣于對自己社會和文化的主流進行批判，而中國有些人以為重復(fù)這種批判，回避對本國問題的反思即表現(xiàn)了批判精神。”[7]這一針砭時弊的斷言，或者說“一個社會發(fā)展的每一步，總會對每一步的理念做出反思與批判。而不知來龍去脈的人則對每一步行進過程中的負面表現(xiàn)極端化為整個步驟本身。”鄧小平“在十一屆五中全會上所作的關(guān)于《堅持黨的群眾路線，改進工作方法》的講話中就首次指出：我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說，就是一心一意地搞四個現(xiàn)代化。搞四個現(xiàn)代化，最主要的是搞經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展國民經(jīng)濟，發(fā)展社會生產(chǎn)力。”[9]“最主要是搞經(jīng)濟建設(shè)”并不等于除此“經(jīng)濟”之外而偏廢其他。同時，這里的“經(jīng)濟”也不是坊間的“拜金主義”與“功利主義”。“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的目的是為實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”最終目的在于實現(xiàn)馬克思所追求的“人的全面的發(fā)展”，按照消費主義的觀點看待，就是防止“人的物化”，防止“人在他所生產(chǎn)與消費的物中被物所奴役。”無可爭辯的是，改革開放40年，中國社會經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，物質(zhì)資料生產(chǎn)極大豐富，在著力解決“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力”之間的矛盾基點上成績斐然。誠如馬克思所言“思想一旦離開利益，就會使自己出丑。”物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的真理表述。前現(xiàn)代的革命主義理想催生了“平均主義”，同時也造就了“普遍貧窮”。正是看到這種理想主義貧富觀的弊端，鄧小平以改革開放總設(shè)計師的恢弘視野，創(chuàng)造性地提出了“貓論、摸論、發(fā)展論、臺階論”[10]等一系列政治話語，其均來源于坊間的日常語詞的話語提煉，“不管黑貓白貓抓到耗子就是好貓”“摸著石頭過河”都在本質(zhì)上體現(xiàn)著理論來源于實踐，堅持群眾路線的黨脈傳承。馬克思說“歷史什么事情也沒做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！……歷史不過是追求著自身目的的人的活動而已。”[11]（P401）“擁有無窮盡的豐富性”的是“人”，在“戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)”的是“人”。而“人”因為自身生理的局限性而無法超越物理時空的宰割，便將這種“超越性”寄思于“話語”本身。這種“話語”遺產(chǎn)為后來人提供了寶貴的可參資源，站在其上來回顧與展望改革開放40年國家治理現(xiàn)代化之“人”的奮斗歷程，才有可能超越“人”的個體的局限，更加全面地考量一個國家、一個民族繼續(xù)現(xiàn)代化之路的征程。

●自信人類大同的后現(xiàn)代話語

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民“站起來”，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民“富起來”，以習(xí)近平為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民“強起來”。在前后近百年的現(xiàn)代化摸索、前進的道路上，我黨形成了“毛澤東思想”“鄧小平理論”“三個代表”“科學(xué)發(fā)展觀”與“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”，政治話語從“文化大革命”到“改革開放”再到“深化改革”，都在彰顯著每一階段我黨全面推進中國特色社會主義現(xiàn)代化的自信。然而，這種“自信”是否能夠得到全體中國人民的認同與世界人民的認同，還需要我們?nèi)嫔羁痰乩斫馀c闡釋。正如習(xí)近平總書記《在全國宣傳思想工作會議上的講話》中談到，“我一直在思考一個問題，這就是：我們中國共產(chǎn)黨人能不能打仗，新中國的成立已經(jīng)說明了;我們中國共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開放的推進也已經(jīng)說明了;但是，我們中國共產(chǎn)黨能不能在日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下堅持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，這個還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答。”[12]（P25）伴隨中國國門的打開，西方世界政治、經(jīng)濟、科技、文化等現(xiàn)代化的各個方面漸次走進國人的日常視野、走進國人的思想意識之中。“周末有時間嗎，我們開個Party吧”“美特斯邦威、迪卡儂、卡瑪、麥當勞、肯德基、飄柔、雪佛蘭”等等，從日常會話的常用之語到衣食住用行的各種音譯洋牌，從一個側(cè)面勾勒出改革開放40年，國人日常生活翻天覆地的變化。尤其是進入90年代后網(wǎng)絡(luò)時代的開啟，改革開放進一步深化，整個地球成了一個村落。今天在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，現(xiàn)代化的西方植入泥沙俱下，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者疊加的復(fù)雜語境下，“深化改革”任重而道遠。在中國社會的基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的前提下，對于“深化改革”需要在現(xiàn)代化物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)上著力，需要尊重傳統(tǒng)與鑒別引入并重，需要更加關(guān)注“人”的發(fā)展問題。

鄧小平時代，已經(jīng)明確提出“兩手抓，兩手都要硬”“落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖畫的統(tǒng)計指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)”，[12]（P408）現(xiàn)代化的最終目的是實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。我們需要一如既往地堅持馬克思主義實踐觀，走出中國自信的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記強調(diào)，我們要有“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“我國的實踐向世界說明了一個道理：治理一個國家，推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道路，各國完全可以走出自己的道路來。可以說，我們用事實宣告了‘歷史終結(jié)論的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。”[13]（P7）對于西方世界，我們秉持著鑒別式引入的謹慎，也就意在表明我們對自我傳統(tǒng)的文化自信。百年來的現(xiàn)代化求索之路，我們對于自己的傳統(tǒng)有自信也有自卑甚至詆毀與妖魔化。這里固然有因百年殖民導(dǎo)致產(chǎn)生的“落后就要挨打”的現(xiàn)代化陰影，如果理性看待更為關(guān)鍵的因素還在于我們并沒有更加深入與細致地梳理中華文明內(nèi)在的可取稟賦。馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[12]（P369）習(xí)近平總書記曾用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長風(fēng)破浪會有時”三句詩生動詮釋了近代100多年來中國人尋夢、追夢、圓夢的歷史進程。詮釋了中華民族從“落后就要挨打”的苦境中“站起來”，從“貧窮就要罵娘”的窘境中“富起來”，從“失語就要被罵”的困境中“強起來”的拼搏圖景。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時候都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。[13]（P6）“改革是我們進行具有新的歷史特點的偉大斗爭的重要方面。”[14]（P107）“改革”的最終目的在于“發(fā)展”，“發(fā)展”的最終目的是讓老百姓過上“好日子”。歷經(jīng)了我黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民百年現(xiàn)代化之路的求索，今天，我們已經(jīng)有足夠的自信秉持中國傳統(tǒng)“和合”的人類大同觀，圍繞以習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”，和諧推進中國特色社會主義的現(xiàn)代化進程。

四、結(jié)語

國家治理現(xiàn)代化，需要通過現(xiàn)代化物質(zhì)層面與精神層面的同步推進，最終實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。改革開放作為國家現(xiàn)代化進程中由“統(tǒng)治”轉(zhuǎn)向“治理”的重要一環(huán)，聚焦了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者的共同特征。不可否認，近代中國百年的現(xiàn)代化實踐之路與現(xiàn)代性求索之道，烙印著一種被動式的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)或者西方現(xiàn)代化的模樣。從“洋務(wù)運動”到“五四運動”，從“社會主義改造”到“文化大革命”，從“改革開放”到走進“新時代”的今天，中國共產(chǎn)黨人秉持著馬克思主義的實踐觀，敢于試錯、敢于創(chuàng)新，具有創(chuàng)建性地將馬克思主義中國化，并將這些卓越創(chuàng)見落至于具體政治話語，科學(xué)地回答了“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”;“什么是中國特色社會主義”“怎樣建設(shè)中國特色社會主義”等重大的理論與現(xiàn)實問題。同時，以革命者的勇氣、改革者的膽略、奮斗者的自信，宣告了在世界的東方，馬克思主義的東方化、馬克思主義的中國化正在日益引起世界的關(guān)注。

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作者簡介

唐亮，遼寧警察學(xué)院講師，研究方向：法社會學(xué)、語言哲學(xué);

楊琳，大連海事大學(xué)博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

責(zé)任編輯 李冬梅