吹吹腔藝術(shù)的繼承與發(fā)展斷想

楊建萍

古老的吹吹腔戲曲藝術(shù)，經(jīng)歷了形成、發(fā)展、興盛的發(fā)展過程。云龍歷史悠久，民族眾多，境內(nèi)先后多次發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的石刀、石斧，說明很早以前就有人類活動(dòng)。據(jù)史料記載，西漢元封二年（公元前109年）建縣，名比蘇，全縣有白、漢、彝、傈僳、苗、回等21種民族，總?cè)丝?9.7萬人，其中白族占總?cè)丝?4.73%，縱觀歷史，云龍是滇西古縣，經(jīng)前人辛勤勞作，在中原文化的影響下，創(chuàng)造出特有的古代文化。關(guān)于白族吹吹腔戲的起源，在云龍有這樣一個(gè)傳說：“明朝時(shí)候，白族‘本主奉旨平‘蠻（指另一民族），扎營在云龍漕澗?！U人在河水里放毒，毒死‘本主，明朝皇帝為表彰‘本主功績，令當(dāng)?shù)鼐用窳㈧艏赖欤诿吭鲁跷鍞[會(huì)做齋唱戲”。據(jù)老藝人講，那時(shí)唱的就是現(xiàn)在的吹吹腔。史料記載“白族吹吹腔的出現(xiàn)，距今已有五百年歷史”。修建最早的吹吹腔古戲臺(tái)是云龍三七古縣城戲臺(tái)，始建于明朝天啟元年（1621年），距今已近四百年歷史，由于歷史、地理、民族等原因，白族吹吹腔戲得以在云龍代代相傳。

如何很好地繼承和發(fā)展好這枝有著悠久歷史的戲劇之花，使“老白劇”在社會(huì)主義藝術(shù)百花園里閃爍光華，這是我們白劇音樂工作者普遍關(guān)心的問題。就此，談幾點(diǎn)個(gè)人看法：

一、“老白劇”應(yīng)在合理的繼承和革新中發(fā)展

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們；任何一種藝術(shù)形式的興衰，其關(guān)鍵在于：是否順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌；是否適應(yīng)人民群眾的欣賞心理和情緒需要；藝術(shù)上的特色是否不斷更新。傳統(tǒng)的吹吹腔戲曲，由于受歷史環(huán)境及其它條件的限制，因此，它在有著許多藝術(shù)上的優(yōu)點(diǎn)和長處的同時(shí)，也還存在著諸如表演、唱腔、伴奏，甚至包括劇目等一些尚需補(bǔ)充或改善的地方。在對待祖先們留下的文學(xué)藝術(shù)寶貴遺產(chǎn)問題上，我們既要以虛心的態(tài)度，努力做好搜集整理繼承工作，又應(yīng)在認(rèn)真、嚴(yán)肅、科學(xué)的分析研究中進(jìn)行合理的改革與創(chuàng)新。吹吹腔藝術(shù)應(yīng)按其自己的藝術(shù)規(guī)律不斷地向前發(fā)展，尋求劇種上的新的色彩，突破藝術(shù)上某些長時(shí)的徘徊，在革新和創(chuàng)造中不斷繁榮和發(fā)展。

二、更新劇目，提倡多演現(xiàn)實(shí)題材

根據(jù)目前掌握的資料，云龍白族吹吹腔劇目有三百多個(gè)，其中傳統(tǒng)劇目二百四十個(gè)、新時(shí)期創(chuàng)作劇目八十多個(gè)。白族吹吹腔經(jīng)歷了一個(gè)逐漸民族化的發(fā)展過程，其發(fā)展大至可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段為早期吹吹腔劇目，第二階段為白族吹腔劇目，第三階段為中華人民共和國成立后整理改編和新創(chuàng)劇目。第一個(gè)階段的劇目從內(nèi)容上看是以楊家將、趙匡胤、說唐、說岳、三國、水滸人物故事為主，這批劇目分“折”，不分“出”，演出有嚴(yán)格程式，人物出場都是“引……詩……白……唱。演員念唱多用“漢語白音”，嗩吶伴奏唱吹吹腔。這一批劇目全為外來劇本，但在演出過程中也逐漸加入了一些地方方言。演員演出時(shí)，不再是全說漢語，而是漢語和白語夾雜，一般是劇中有身份的人物說漢語，下層群眾說白語，一個(gè)角色也可以漢語和白語夾雜，人物之間照樣進(jìn)行交流，劇本也是漢、白語夾雜。因?yàn)榘鬃鍥]有文字，所以白語部份也用漢字寫出，但在句旁加點(diǎn)注明。近年來，云龍縣通過文藝工作者不懈努力創(chuàng)作出一大批貼近生活、反映時(shí)代精神面貌的白族吹吹腔劇目，如《全家富》、《春花》、《相親路上》、《人勤花茂》、《雞鳴茶香》、《喜兆三元》、《見面禮》等，這一大批劇目都取材于白族的現(xiàn)實(shí)生活，在劇目中大量吸取了白族民間語言，演出的演員用“漢語白音”在唱詞的用韻上逐漸規(guī)范，注意平仄。這批劇目有意識(shí)地注意吸收了白族民問歌舞、民間藝術(shù)，同時(shí)向其它劇種學(xué)習(xí)，在音樂唱腔、表演、舞臺(tái)美術(shù)等方面都有創(chuàng)新，達(dá)到較高水平。

吹吹腔戲曲的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)并使之發(fā)揚(yáng)光大。但目前存在的問題則是：傳統(tǒng)的東西過多，而且大多是原封原樣地照搬上臺(tái)。這就使一些劇目的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活差距太大，與時(shí)代的發(fā)展風(fēng)貌嚴(yán)重脫節(jié)。這說明在搜集后的整理改編工作尚待加強(qiáng)。為了達(dá)到傳統(tǒng)戲曲為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的目的，我認(rèn)為應(yīng)該大力提倡多寫多演白族生活中的現(xiàn)實(shí)生活題材，并以此贏得更多的觀眾，穩(wěn)固吹吹腔在人們心目及生活中的地位?，F(xiàn)代吹吹腔小戲《人勤花茂》、《雞鳴茶香》等新劇目的實(shí)踐，也成功地證明了：一旦賦予傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，以新的內(nèi)容，它勢必在群眾中引起巨大反響，并深受人民群眾的喜愛。根據(jù)山區(qū)文化教育不太發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，我認(rèn)為最好用民族語言創(chuàng)作。因?yàn)樵谘莩鰧?shí)踐中，我們經(jīng)常遇到這樣的情況：如果用漢語說白，群眾聽不懂；反之，即使你是演花燈，但用的是白族語言，群眾也能接受。

三、博采眾長，充實(shí)豐富吹吹腔音樂

音樂是戲曲藝術(shù)的重要部分，是形成和區(qū)別一個(gè)劇種的重要標(biāo)志之一。因此，在音樂上不斷追求劇種藝術(shù)特色，在唱腔、伴奏上不斷充實(shí)發(fā)展和精心再創(chuàng)造，這是吹吹腔藝術(shù)今后發(fā)展的一條途徑。就國內(nèi)許多劇種的音樂形態(tài)來看，無論是從民間歌舞發(fā)展起來的劇種，還是在說唱音樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的劇種，只要?jiǎng)》N一經(jīng)形成，便不斷豐富自己的音樂及特色。吹吹腔戲曲音樂在唱腔、伴奏的劇種色彩化方面，我認(rèn)為應(yīng)該要多作些充實(shí)豐富。白族有著豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，豐富的白族民歌小調(diào)、歌舞、大本曲、嗩吶曲、白族三弦、口笛、牧羊弦等多種形式的曲調(diào)，是吹吹腔戲曲音樂吸取、借鑒，以用于豐富唱腔、伴奏的最好來源。此外，在吹吹腔戲曲的音樂構(gòu)成中，可對一些曲牌作些慎重而科學(xué)的改革，如在原吹吹腔體系的曲牌上作些板式變化的嘗試，象[一字腔][高腔]等，可派生出“慢一字”或“高腔慢板”之類的新唱腔。當(dāng)然，這種嘗試應(yīng)遵循本民族的音樂特性及劇種特色來進(jìn)行。

四、關(guān)于伴奏曲牌、樂隊(duì)建制及劇種特色樂器

伴奏音樂對整個(gè)音樂形象的塑造是不可缺少的。在各種場面的伴奏效果問題上，吹吹腔的曲牌還可多作些選擇與探索，可以從大量的民間曲牌中進(jìn)行借鑒與吸收。吹吹腔的唱腔一般無伴奏，這里面有其復(fù)雜因素，而在唱腔中加入伴奏，無疑會(huì)對唱腔音樂起到很好的烘托效果。關(guān)于吹吹腔樂隊(duì)建制，以及樂隊(duì)與劇種特色樂器——白族嗩吶的關(guān)系方面，應(yīng)首先考慮的是：劇種特色的民族性；樂隊(duì)音色的諧調(diào)性，樂隊(duì)力度的均衡性及與唱伴奏的均衡性。吹吹腔樂隊(duì)的構(gòu)成，應(yīng)以本民族風(fēng)格最為親切的主要樂器為主，構(gòu)成骨架，并揉合相應(yīng)的其它樂器，以求得音色和力度在劇種樂隊(duì)上的個(gè)性表現(xiàn)。此外，如何處理好劇種樂隊(duì)主奏樂器與其他樂器的關(guān)系，在音樂創(chuàng)作及配器色彩方面的探索等等，也是建立和發(fā)展吹吹腔民族劇種樂隊(duì)的前提。

五、增強(qiáng)戲曲的表演風(fēng)格色彩化

吹吹腔的表演藝術(shù)是在白族的民間歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。作為一種綜合藝術(shù)，吹吹腔戲曲以歌舞見長。從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，吹吹腔藝術(shù)也應(yīng)該是以歌舞型作為戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格來發(fā)展。從目前現(xiàn)狀來看，其舞蹈性動(dòng)作及身、手、步伐等各種表演程式，在表達(dá)劇情內(nèi)容，渲染情節(jié)，或是表現(xiàn)人物性格特征等實(shí)際效果來看，顯得很不夠理想的。吹吹腔在表演程式上的許多不足，同樣存在著一個(gè)發(fā)展與創(chuàng)新的問題。這里，有一條捷徑可走，那就是向本民族豐富的民間舞蹈及表演藝術(shù)進(jìn)行借鑒與吸收。把各種具有民族特性的舞蹈語匯，充分地應(yīng)用于吹吹腔表演程式中。另外，有著悠久歷史的白族大本曲“唱、說、做、舞”，及“裝文扮武我自己”等方面較有民族特色的藝術(shù)手段，也應(yīng)是吹吹腔值得學(xué)習(xí)借鑒的一條路子。

六、探索、尋找民族特色的打擊樂伴奏

吹吹腔的打擊樂伴奏，民族個(gè)性及色彩沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮，變化感和動(dòng)力感很不突出。就打擊樂伴奏程式的民族色彩性來說，這也是吹吹腔戲曲面臨的一個(gè)復(fù)雜的課題。它需要認(rèn)真的研究與探討，并且還需要有一個(gè)理論與實(shí)踐的過程。由于吹吹腔是處在一種特定地區(qū)環(huán)境中的民族劇種，服務(wù)對象也是特定環(huán)境中的民族群眾，那么，首先就應(yīng)該在其所處的自然環(huán)境中，以本地區(qū)人民群眾的欣賞習(xí)慣和生活特點(diǎn)來進(jìn)行探索與尋求。基于這一點(diǎn)，我想可從以下考慮：在本民族絢麗多姿的藝術(shù)形式中汲取豐富的營養(yǎng)，找出共性和個(gè)性的東西，作為打擊樂及伴奏發(fā)展上的基本素材、基本理論依據(jù)；從本民族的勞動(dòng)生活及所居住的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣中索??；向先進(jìn)的劇種學(xué)習(xí)借鑒，慎重而又科學(xué)地吸收。