敬畏心

艾弘

“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”——《論語·子路》

【釋義】在個人行為上有做人的標準，知道禮義廉恥，能出使四方，不辜負君主的任命，這個人可以稱之為“士”了。

【作者簡介】孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

【寫作背景】《論語·子路》共30章，記述了孔子及其弟子有關政治、教育、道德修養與品格完善等方面的言論。本句出自《論語·子路》中子貢和孔子的對話。

【現實意義】本句原文如下：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命，能夠擔負一定的國家使命的人。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。孔子把“行己有恥”看作高于孝悌和誠信的第一等士人的品格。之所以如此，是因為“知恥”是一切道德的基礎，是品德形成的重要心理機制。“有恥”就會砥礪德行，顧惜名節，一切非禮非義之事，自然會因感到羞恥而不做。孔子還說“知恥近乎勇”，一個人只有知道羞恥，才能在面對自己的錯誤時勇于改過，戰勝自我。儒家不僅將“恥辱感”作為人格修養的內容和機制，而且儒家理想的政治和社會也是“有恥且格”，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

羞恥心是道德修養的心理機制和動力。當羞恥感成為一個人個性中的穩定情感時，就會以自尊心和榮譽感的形式固化為個體道德行為的內部調節機制和動力。羞恥心以一定的道德準則為基礎，是自尊心產生的前提，有羞恥心的人會對自身能力和德性方面的不足產生羞愧感，從而反省自我，不斷進步。羞恥心是一種價值體驗，是榮辱感生發的基礎，它既可以喚起個體對高尚道德思想和行為的認同、敬慕等情感上的審美體驗，又可以使個體在自省中與非道德觀念和行為保持必要的距離，抑制不道德的行為發生。需要注意的是，榮辱感不是虛榮心，虛榮心會使個體走向道德的反面，因為虛榮心容易讓人為了獲得夸獎而失去羞恥心。

羞恥心是做人的底線，更是領導干部修養的底線。人之所以有所不為，皆賴有恥心。一些領導干部栽倒在裸聊門、艷照門、微博門等各種“門”下，無一不是從羞恥之心的變異開始的。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

責任編輯：朱 健