馬克思技術(shù)價值思想的形成過程探究

季馳然 艾志強

從嚴格意義上說，馬克思技術(shù)價值思想是一種“萌芽狀態(tài)”的技術(shù)價值思想。其一，馬克思在其著作中并未經(jīng)常使用“技術(shù)價值”這個詞組，“直接與‘技術(shù)相關(guān)的條目也不過四十余處”。其二，馬克思對技術(shù)價值的思考范圍廣泛，而且對于具體技術(shù)層面思考較多，并沒有對技術(shù)價值形成較為完整的哲學(xué)系統(tǒng)和清晰的體系輪廓。“體系的特點是將各式各樣的觀念統(tǒng)統(tǒng)整合，再賦予它一種單一并且自成一體的語言、概念和術(shù)語系統(tǒng)。”

雖然，馬克思并沒有經(jīng)常使用“技術(shù)”這個單詞，但這并不能表明馬克思對于技術(shù)思想的忽視。比如，馬克思在1853年6月“不列顛在印度的統(tǒng)治”一文中提到：“不列顛的侵略者毀壞了印度人的手紡車。英國先是把印度的棉織品趕出歐洲市場，然后再向印度輸送棉花，最后使這個棉織品的原產(chǎn)國充滿了英國人的棉織品。”雖然這里沒有提到“技術(shù)”，但是“手紡車”和“棉織品”都是對技術(shù)設(shè)備和技術(shù)產(chǎn)品的直接表達。在技術(shù)的正價值馬克思中提到“首先把技術(shù)看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命性力量”

在馬克思著作中雖然沒有系統(tǒng)性論述技術(shù)思想的專著，但是對于技術(shù)的思考還是不勝枚舉、俯拾即是。“總體看來，馬克思對技術(shù)的深度剖析是基于資本主義社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，服務(wù)于無產(chǎn)階級革命道路的探索。因此，馬克思的技術(shù)思想并不屬于他思想體系的主流，而是處于從屬狀態(tài)的支流地位。”

1 馬克思技術(shù)價值思想形成的時代條件

盡人皆知的是馬克思生活在十九世紀的歐洲，此時正是第二次工業(yè)革命也就是第二次技術(shù)革命的發(fā)生時期。這里著重解釋，馬克思出生于一八一八年，且一般認為第二次技術(shù)革命是十九世紀七十年代至二十世紀初葉，此時馬克思五十二歲，并于三年前發(fā)表《資本論》第一卷，正是馬克思將其理論體系梳理、完成的重要階段。晚年的馬克思（因為，馬克思去世于一八八三年，故此時已是晚年）顛沛流離“游蕩”在歐洲的許多國家，他戲謔稱自己是“世界公民”。此時的馬克思看盡資本主義必然滅亡的結(jié)果，并對技術(shù)帶來的種種影響加以分析。

首先，第一次技術(shù)革命開始于十八世紀中葉的英國。馬克思雖然沒有親身經(jīng)歷第一次技術(shù)革命，但是他對于第一次技術(shù)革命帶來的時代意義都進行了深度的剖析。馬克思認為技術(shù)具有生產(chǎn)力價值，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造都直接或是間接地改變了生產(chǎn)工具，技術(shù)的廣泛應(yīng)用使生產(chǎn)效能成倍增加，并且大幅度地提升了人的勞動范圍和勞動效率。馬克思說：“蒸汽機和新機器的應(yīng)用逐漸把工場手工業(yè)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化大工業(yè)”。正是蒸汽機的發(fā)展、應(yīng)用成為了人類作為源頭性發(fā)動機的代替品。這種質(zhì)的飛躍徹底解決了工場手工業(yè)生產(chǎn)遲緩的問題，徹底改變了生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，促使社會經(jīng)濟基礎(chǔ)以及社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行變革。

其次，第二次技術(shù)革命是人類歷史上具有里程碑意義的革命。可以說，人類是通過第二次技術(shù)革命到達了真正意義上的現(xiàn)代。技術(shù)對于人類發(fā)展的推動作用，馬克思這樣認為，“把科學(xué)技術(shù)首先看成是推動歷史的強有力的杠桿”。但是，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展、機器的廣泛應(yīng)用，資本主義社會里哀聲漫道，充斥著人民的不滿。第二次技術(shù)革命使機器廣泛應(yīng)用于各類工業(yè)化生產(chǎn)中。但是，機器在資本主義的應(yīng)用下產(chǎn)生了不可預(yù)測的異化。機器的全面應(yīng)用本應(yīng)是將工人的勞動時間大大縮短，但在資本家的控制下工人的工作日卻被延長了。馬克思說：“社會革命并不是1848年新發(fā)明出來的東西，蒸汽機、發(fā)電機和自動紡紗機其實是比巴爾卑斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”此時的馬克思飽受資本主義迫害，他意識到資本主義需要技術(shù)，技術(shù)不僅能支撐生產(chǎn)，還能夠鞏固資產(chǎn)階級地位。但是，馬克思意識到了資產(chǎn)階級做夢都沒有想到的問題，技術(shù)除了具有生產(chǎn)力價值外，還具有社會革命價值，而技術(shù)的社會革命價值是最終導(dǎo)致資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的偉大力量。

生產(chǎn)力是保障社會生產(chǎn)的根本動因，而科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中起到了不可磨滅的革命性力量，導(dǎo)致社會組織形式的變革和發(fā)展的重要因素也同樣是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用。馬克思認為：“已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還呈現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系的革命”。十九世紀的歐洲是資本主義橫行的年代，資本家無情榨取著工人的每一滴血。此時的歐洲急需一盞思想上的明燈照亮工人的未來，指引工人階級、無產(chǎn)階級推翻資本主義的壓迫。此時的馬克思技術(shù)價值思想油然而生、及時止血，猶如一針強心劑打在了工人們意志消沉的心臟上。因為，工人運動的主力軍依舊是當時未接受過高等教育工人，即便像是有布朗基、拉薩爾、第一國際等這樣的高級知識分子的幫助。工人們真正需要的是一種通俗易懂的理論，馬克思技術(shù)價值思想正符合當時工人階級的需求，能夠切實有效地統(tǒng)一工人們的思想戰(zhàn)線。

馬克思技術(shù)價值思想是工人階級對抗資產(chǎn)階級的“核武器”。在十九世紀的歐洲，資本家不斷地增加著工人們的勞動時間，工人們的時間絕大多數(shù)被機器占據(jù)了。馬克思通過根據(jù)對技術(shù)的不斷追問，并將技術(shù)價值融入到階級斗爭當中，形成了一套能夠指導(dǎo)工人階級反抗的、具有革命性意義的技術(shù)價值思想理論。在階級斗爭中馬克思技術(shù)價值思想可在兩個方面指導(dǎo)著工人階級。

第一個方面是經(jīng)濟斗爭。馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中開篇提出，“工資決定了工人們與資本家之間的敵對斗爭關(guān)系”。當然，經(jīng)濟斗爭不會僅僅表現(xiàn)在工人工資，還應(yīng)該為工人爭取更為良好的工作環(huán)境，減少工人的勞動時間等等。雖然，經(jīng)濟斗爭效果顯著，但是，并不能觸碰資本主義命脈、削弱資產(chǎn)階級根基。

第二個方面，相當于經(jīng)濟斗爭的更深層次。由技術(shù)所特有的革命性，從而進行超出經(jīng)濟斗爭的階級斗爭。它是以推翻資產(chǎn)階級霸權(quán)為根本目標、建立無產(chǎn)階級專政為首要任務(wù)的政治斗爭。無產(chǎn)階級應(yīng)從實際出發(fā)，以馬克思技術(shù)價值思想作為理論指導(dǎo)，靈活運用階級斗爭的各種形式，最終才能完成推翻資本主義、建設(shè)社會主義共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。

2 馬克思技術(shù)價值思想形成的個人條件

馬克思生活的十九世紀是機器技術(shù)全面發(fā)展的時代，此時的歐洲經(jīng)歷著由機器工廠全面替換手工工場的革命。馬克思憑借敏銳的嗅覺，洞察到技術(shù)的興起對社會產(chǎn)生著巨大的變革。馬克思著重研究了不同時期的技術(shù)應(yīng)用轉(zhuǎn)化史，分別是從手工作坊到手工工場與手工工場到機器工廠。馬克思對于技術(shù)事業(yè)的熱愛不僅存在于工業(yè)發(fā)展，還存在于某個技術(shù)機器的細節(jié)。比如說馬克思認為，從磨的進化史中可以窺到技術(shù)的發(fā)展史。磨的發(fā)展經(jīng)歷人推磨、畜拉磨的手工作坊時期；水力磨、風力磨的工場手工業(yè)時期；蒸汽磨、電力磨的大工業(yè)工廠時期；他對蒸汽機發(fā)展史的考察、汽車與輪船的發(fā)明、甚至是大工廠中的加工工藝學(xué)的研究都飽含著豐富的熱情。

馬克思對于科學(xué)技術(shù)事業(yè)的深切熱愛和特別關(guān)注，尤其是對技術(shù)價值的熱愛，貫穿于他一生的學(xué)術(shù)活動之中。馬克思把技術(shù)看作是理解對象本質(zhì)的無可替代的根本要素，正是由于他在哲學(xué)層面著重關(guān)注了勞動實踐的能動性以及這種活動所受的自然制約性。正如徐崇溫教授所說：“馬克思的哲學(xué)世界觀有兩個基本要素：首先，馬克思強調(diào)要從主觀方面去理解實物的本質(zhì)，把實踐引入本體論。其次，馬克思始終堅持勞動實踐在多種層次上所受的自然制約性、始終堅持外部自然界的優(yōu)先地位”。

馬克思對技術(shù)價值的熱愛就像是上帝打開了他心靈的一扇窗戶。馬克思對技術(shù)價值的思考不僅僅局限在思想上，他對科學(xué)的新探索、技術(shù)的新創(chuàng)造、科技的新應(yīng)用都飽含著無盡的興趣。正如恩格斯程曾經(jīng)形容馬克思時所說：“對于馬克思而言，技術(shù)是一種具有推動歷史意義的革命性力量，任何一門理論科學(xué)中、甚至是還未能投入到實際生產(chǎn)應(yīng)用的每一項新技術(shù)的發(fā)明，都會使馬克思發(fā)自內(nèi)心的感到喜悅，尤其是當馬克思看到對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的工業(yè)技術(shù)的時候，他展現(xiàn)出的喜悅無與倫比。”正是因為這份熱愛、這份投入，馬克思才不斷地寫下許多偉大著作。

由資本主義完成的工業(yè)革命不僅僅是一場關(guān)乎生產(chǎn)技術(shù)的革命，更是一場社會生產(chǎn)關(guān)系的革命。資本主義生產(chǎn)方式的日益成熟為馬克思的技術(shù)價值思想的產(chǎn)生提供了歷史必要條件和經(jīng)濟必須基礎(chǔ)。馬克思全面審視技術(shù)在資本主義中的應(yīng)用，其視角是鋒利而尖銳的。馬克思批判在資本主義應(yīng)用的技術(shù)，他把技術(shù)的批判作為抨擊資本主義的武器。馬克思一些精辟的思想也大多數(shù)源于他對技術(shù)的批判。其中，可將馬克思對技術(shù)的資本主義應(yīng)用的全面審視可分兩個方面進行論述。

第一個方面是，歷史唯物主義的技術(shù)觀。馬克思把技術(shù)看作是推動生產(chǎn)力發(fā)展、改變生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的重要因素；在此基礎(chǔ)上才繁衍出各種理論產(chǎn)物和意識形式。在這里主要是對馬克思的兩部著作進行提煉。首先，是在《政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)》里，馬克思深入說明了，技術(shù)的發(fā)展是使生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革的重要原因之一。伴隨著生產(chǎn)力的不斷更新，逐漸改變著人們的生產(chǎn)方式，進而改變了人們的生活方式，最終影響改變了人們自己全部的社會關(guān)系。“人力磨、畜力磨是以封建主為首的封建社會，蒸汽磨、電氣是以資本家為首的資本主義社會”。其次，在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思認為費爾巴哈沒有將唯物主義徹底地貫徹進歷史領(lǐng)域。馬克思認為，技術(shù)作為決定生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要因素，是人們需求的產(chǎn)物、是歷史演變的產(chǎn)物、是工業(yè)發(fā)展和社會狀況的產(chǎn)物，并且隨著人們需求的改變而改變它所存在的社會制度。

3 結(jié)束語

馬克思對于技術(shù)價值的思考較為廣泛，他立足于工人視角通過對勞動、機器、工藝、流程等角度深度分析技術(shù)、反思技術(shù)。在資本論中通過對馬克思勞動價值論的解讀，不難看出馬克思認為只有人類的活勞動才能夠創(chuàng)造價值，而就技術(shù)而言，不管是物性技術(shù)還是智力技術(shù)都是人類活勞動的產(chǎn)物，表現(xiàn)成具體的人類活勞動的產(chǎn)品并不是人類活勞動本身。因此，無論怎樣技術(shù)都不具備創(chuàng)造新價值的能力，更不能創(chuàng)造出剩余價值。當然，馬克思認為創(chuàng)造價值的源泉之一是勞動，但并不是全部勞動都能夠創(chuàng)造價值。只有通過勞動制造出具有使用價值的產(chǎn)品時，并且這種產(chǎn)品能夠被用于與其他產(chǎn)品做交換從而成為商品時，這種勞動才能夠創(chuàng)造價值。也就是說技術(shù)作為一種勞動，在某種意義上說也是可以具有價值的。技術(shù)若想具有價值，必須具備兩個必要條件：首先，技術(shù)本身必須是生產(chǎn)勞動因為技術(shù)存在的形式多，只有當技術(shù)能夠進行滿足人們物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)勞動時，能夠制造出具有實用價值的產(chǎn)品。其次，通過技術(shù)生產(chǎn)出的產(chǎn)品必須是具有可以用于交換的商品，也就是技術(shù)產(chǎn)品成功轉(zhuǎn)化為技術(shù)商品，技術(shù)才能創(chuàng)造出價值。

（作者單位：遼寧工業(yè)大學(xué)）