游牧文明與農(nóng)耕文明的轉化共存及歷史影響

李子昂

1 兩種文明形成的差異性

農(nóng)耕文明，指的是在農(nóng)民長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，所形成的一種為了滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求而出現(xiàn)的國家制度、禮俗制度、文化教育的文化集合。農(nóng)耕文明起源的基礎是儒家思想，同時集合了各類宗教文化，從而形成了自己獨有的特征和文化內容。國家管理理念、人際交往理念以及民歌、戲劇和各類風俗等都是其主體所包含的內容，是現(xiàn)存涵蓋內容最廣泛的文化集合體。農(nóng)耕文明具備其獨有的特征，“平和”和“自足”是其核心內容所在。在農(nóng)耕文明中，無事外求、自給自足、靜定保守是其主要特征體現(xiàn)。從農(nóng)耕文明中所產(chǎn)生的“物我一體”、“天人相應”、“安分守己”等觀念無一不表現(xiàn)其“平和自足”的文化特點。

游牧文明，起源于“內部不足”，“內部不足”的出現(xiàn)是由于自然環(huán)境逼迫所誘使的，通過對立不斷進行擴展和進取是其主要核心所在。因為生存環(huán)境的惡劣和不斷刺激，由此產(chǎn)生了強烈的“征服欲”和“戰(zhàn)勝欲”。“動”是游牧文明所有特征的根本，正是由于其變動性大的特征，因而不利于產(chǎn)生手寫文字，對于文化的傳播和積累主要依靠“口耳”，無法形成與農(nóng)耕文明同樣意識形態(tài)的制度組織和文化組織，在話語權上遠遠滯后于農(nóng)耕文明，所以給后人留下的印象往往是落后的并且需要改造的。

2 兩種文明形成后的共融性

農(nóng)耕文明和游牧文明之間的交流，主要體現(xiàn)在和平時期的經(jīng)濟文化交流和戰(zhàn)爭時期的文明沖突交流兩種形式。

在和平時期，對于經(jīng)濟文化的交流是必不可少的。其主要體現(xiàn)為農(nóng)耕世界中較為先進的農(nóng)產(chǎn)品和生產(chǎn)技術不斷向游牧世界進行輸送，與此同時，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明中的思想文化、社會制度等也會隨之輸送，盡管對于游牧世界來講，接受如此龐大的相異于自身原本意識形態(tài)的文化和制度非常困難，但是不可否認，這些來自于先進文明的社會事務，不但提高了自身的整體生產(chǎn)力水平，同時也推進了整個游牧世界文明的進步。當然，經(jīng)濟文化的交流是雙向的。游牧世界的皮革、牲畜、戰(zhàn)馬及乳制品等也依然不斷向農(nóng)耕文明輸送，不但提升了農(nóng)耕世界的物質文化生活，同時也促進了農(nóng)耕文明的快速發(fā)展。在和平時期二者之間的交流是密不可分且互促進步的。但是與農(nóng)耕民族相比，游牧民族流動性較高的機動能力卻始終是農(nóng)耕文明望而卻步的，隨著農(nóng)耕文明帶來的先進社會制度，使游牧民族的實力得到了快速的發(fā)展和進步，進而導致了戰(zhàn)爭與沖突的出現(xiàn)。

在戰(zhàn)爭時期，農(nóng)耕文明與游牧文明之間的沖突主要分為兩種形式，一種是在游牧民族力量較強時，給南方農(nóng)耕世界帶來的侵略性戰(zhàn)爭；另外一種是在農(nóng)耕民族力量較強時，給北方游牧世界帶來的征服戰(zhàn)爭。在具備充足條件的前提下，文化落后的游牧民族會強行以暴力手段大肆入侵農(nóng)耕世界。但是無法泯滅的是由此帶來農(nóng)業(yè)社會的先進性，游牧民族的每次戰(zhàn)爭和入侵，最終都會重新實現(xiàn)政權的建立，然后與農(nóng)耕文明進行融合。兩種文明就是在不斷的交流和融合過程中，不斷碰撞，反復滲透，兩個世界就在血與火中不斷的融合。

3 兩種文明形成后的政權維系方式

在東方，隨著游牧民族的不斷向南侵占，最終建立了中國南北朝，游牧民族的戰(zhàn)爭與融合在中原與漢族之間展開；在中亞，隨著白匈奴滅亡貴霜帝國，建立起了厭噠國；在歐洲，隨著匈奴人自東而西的大規(guī)模遷徙，導致北歐和東歐的蠻族往西和南方遷徙，羅馬帝國自此滅亡。

游牧民族的部落聯(lián)盟是依靠其血緣和契約關系建立起來的，通過對軍事基地的占領，來實現(xiàn)控制和管轄領地的目的。因其具有“逐水草而居”的特有模式，對于這種領地的邊界往往無法實現(xiàn)穩(wěn)定，所以其真正的國家形態(tài)并沒有由此建立。

游牧民族想征服農(nóng)耕地區(qū)，同時對其實現(xiàn)控制和統(tǒng)治，這在一定程度上促進了游牧民族由部落向國家形態(tài)的跨越。在此期間，游牧民族不但對先進的農(nóng)耕生產(chǎn)技術進行了掌握，同時對于種植區(qū)的獲取以及占領區(qū)發(fā)達管理方式和政治體系的建立也進行了效仿，實現(xiàn)了自己國家政治管理制度的建立。例如阿拉伯占領波斯、拜占庭后，并沒有改變其原有的政治體制，而是進行了沿襲，奠定了倭馬亞王朝封建國家建立的基礎。中國金、元及清朝南北不同制度管理，以及西亞奧斯曼帝國時期的區(qū)域政權管理相融性，因時因勢形成了政權的“多元化”管理方式，從而促進了一定歷史時期國家對不同地域民族文化、生產(chǎn)方式等的共融與并存。

4 兩種文明共存形態(tài)對文明歷史進程發(fā)展的深遠影響

盡管在農(nóng)耕文明和游牧文明的博弈中，游牧民族具備其天生的武力優(yōu)勢，但是每一次的民族入侵，最終依然會被同化到農(nóng)耕文明所體現(xiàn)的特征和文化中。這也是農(nóng)耕文明所具備的獨有特征。與農(nóng)耕文明相比，游牧文明始終保持著強大的戰(zhàn)斗力和機動力，而農(nóng)耕文明雖然在整體上先進與游牧文明，卻不得不持續(xù)吸收其所特有的文明成果，將兩種文明融為一體。例如在中國歷史上，唐王朝的建立就是兩種文明在演進過程中不斷碰撞所產(chǎn)生的成果。

我國人類的文明史，最早出現(xiàn)的就是游牧文明和農(nóng)耕文明的交流，從東亞到西歐，人類最早的文化經(jīng)濟交流，對兩個世界的共同發(fā)展起到了推動作用。現(xiàn)如今，世界正日益融為一體，農(nóng)耕文明促進了游牧文明的發(fā)展，游牧文明刺激了農(nóng)耕文明的進步，雙方的融合促使人類文明趨于多元化的發(fā)展方向。無論是民族文化還是世界文化，都應該在不同類型不同形態(tài)的民族文化交流的碰撞中，不斷融合發(fā)展，從而形成新的意識形態(tài)，促進世界各民族的和平與發(fā)展。

（作者單位：山東省淄博市第七中學）