論思想政治理論課“親和力”的理論內(nèi)涵

摘 要： 思想政治教育是人類社會實踐的重要形式之一，其存在的根本目的就是要在價值多元的社會中實現(xiàn)價值趨同。作為當(dāng)今時代思想政治教育的主要渠道，思想政治理論課的發(fā)展?fàn)顩r歷來受社會所關(guān)注。提升思政課親和力是當(dāng)下思政課發(fā)展的重要時代任務(wù)，明確思政課親和力的理論內(nèi)涵是提升親和力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。思政課親和力的本質(zhì)就是要實現(xiàn)理論認(rèn)同、價值認(rèn)同和實踐認(rèn)同。其中，理論認(rèn)同是基礎(chǔ)，價值認(rèn)同是關(guān)鍵，實踐認(rèn)同是根本歸宿。

關(guān)鍵詞： 思政課;親和力;理論認(rèn)同;價值認(rèn)同;實踐認(rèn)同

中圖分類號： G641 文獻標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.03.0015

思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）在青少年教育格局中占有舉足輕重的地位，它是合格青少年素養(yǎng)培養(yǎng)的必要條件。中國共產(chǎn)黨人歷來重視思想的引導(dǎo)和培養(yǎng)，在新時期更是高度關(guān)注青少年的思想政治教育狀況，并對青少年成長成才給予很高期望。思政課體系的結(jié)構(gòu)框架逐步形成，在過去十多年的不斷探索中得到豐富、完善和發(fā)展。然而，我們也需清醒地認(rèn)識到思政課仍有許多進一步發(fā)展的空間，其中最突出的問題就是仍要在增強思政課的親和力上下工夫。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。要堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強大力量引導(dǎo)學(xué)生。”[1]

這一重要論述充分表明，加強思政課教學(xué)的親和力是當(dāng)前思政課教學(xué)、青少年成長之需求。只有建設(shè)好思政課的親和力工程，才有可能讓學(xué)生們真心喜愛、終身受益，才有可能使思政課教學(xué)的內(nèi)容真正做到入腦、入心、入行。而明確思政課親和力的理論內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確地找到提升思政課親和力的有效途徑。

一、 思政課親和力的核心是“和”

“親和力”原屬化學(xué)領(lǐng)域的一個概念，特指一種原子或分子與另一種原子或分子間的關(guān)聯(lián)屬性，后來被廣泛應(yīng)用于社會領(lǐng)域，強調(diào)人與人之間、群體與群體之間愿意接近、相互趨同的特性。思政課親和力專指在思政課教學(xué)中具有的在思想理論、價值觀念乃至行為方式上的接近、趨同的理論品質(zhì)和實踐特征。可見，思想理論、價值觀念及行為方式上的差別與不同是構(gòu)建思政課親和力的前提條件，這也構(gòu)成了思想政治教育存在的歷史前提。

思想政治教育是人類實踐活動的重要形式，在階級社會中，思想政治教育具有存在的歷史必然性。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]135豐富多樣的實踐活動促成不同的心理狀態(tài)、價值觀念和理論認(rèn)知，造成價值多元多樣的社會思想與文化樣態(tài)。思想政治教育的首要功能就是要讓多元多樣的價值認(rèn)知能夠和諧共生，使之與社會發(fā)展的總體要求相一致。自人類進入階級社會以來，思想政治教育的重要性更加凸顯，并且也日益政治化、意識形態(tài)化、階級化。在中國，多種理論思潮并存共生，在春秋戰(zhàn)國時期就形成了諸子百家思想爭鳴交鋒的狀況，并且在封建統(tǒng)治秩序中，儒家、道家、法家等思想都曾被封建統(tǒng)治納入思想政治教育的理論體系，發(fā)揮重要的政治功能和社會功能。在西方，思想政治教育往往以公民教育的形式表現(xiàn)出來。其公民教育發(fā)源于古希臘城邦政治體制，并經(jīng)中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的黑暗時期到近代資本主義政治體制不斷復(fù)蘇、演化成如今體系成熟、思想豐富的理論形態(tài)。總體來看，西方的公民教育首先還是一個政治概念。隨著社會生活的不斷發(fā)展，公民教育的外延擴大到社會生活的各個領(lǐng)域。其中存在著兩種截然相對的社會認(rèn)知和價值觀念[3]。一種是以宣揚個體自由、權(quán)力的自由主義思想，該思想發(fā)端于包括文藝復(fù)興、宗教改革在內(nèi)的近代初期的一系列社會運動當(dāng)中。其理論形態(tài)包括近代初期英國洛克的古典自由主義思想、亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟學(xué)以及當(dāng)代以美國學(xué)者羅爾斯為代表的新自由主義等。另一種則是以宣揚個體的義務(wù)、忠誠、美德為核心的共和主義思想，該思想發(fā)端于古希臘的城邦政治實踐和亞里士多德的古典共和主義思想，并隨著社會實踐的發(fā)展變化，轉(zhuǎn)向強調(diào)政府的公平、正義以及公民的普遍政治參與等為核心觀念的現(xiàn)代共和主義思想。然而，無論強調(diào)何種價值觀念、采取怎樣的理論形態(tài)，思想政治教育的功能定位具有內(nèi)在的一致性，即要實現(xiàn)其政治功能與社會功能的統(tǒng)一。一方面，通過價值觀的趨同來實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一;另一方面，通過思想文化、道德素養(yǎng)的提升來實現(xiàn)個人的社會化。

劉 旋等： 論思想政治理論課“親和力”的理論內(nèi)涵作為當(dāng)代中國思想政治教育的重要方式，思政課的核心功能就是要在價值多元的時代背景下實現(xiàn)價值趨同。當(dāng)今時代，各種思想體系、價值觀念之間的交流日益頻繁，相互之間的交鋒、沖突甚至對抗不再只是宏大的政治敘事或意識形態(tài)話語，而是隨著社會生活的日常化彌散到日常生活的各領(lǐng)域。與之相伴隨的是，它也開啟了相互之間的理解、認(rèn)同與交融的多種可能性。社會心理、大眾文化乃至理論思潮都發(fā)生了天翻地覆的變化。“和”是矛盾的一種特殊存在狀態(tài)，在全球化的時代，物質(zhì)文化的交往日益頻繁，精神文化的交往與融合更是如此。馬克思主義理論本身就是人類思想發(fā)展的理論結(jié)晶，在批判、吸收優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)上形成的。它的存在也并不以簡單否定其它理論為目的，而總是與實際生活密切結(jié)合，在不斷發(fā)展著的實踐當(dāng)中得以不斷完善和發(fā)展。思政課以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。因此，思政課也必須首先具備馬克思主義理論的理論品質(zhì)和實踐導(dǎo)向，并堅持用馬克思主義的基本立場、觀點和方法來幫助學(xué)生辨析理論、增強社會實踐能力。在理論多元化、價值多樣化的今天，思政課的首要任務(wù)就是要用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義所提供的宏大歷史眼光來明辨是非曲直、用馬克思主義深刻的人文關(guān)懷和價值導(dǎo)向來規(guī)范和引導(dǎo)人們的社會生活，以實現(xiàn)政治價值和社會價值的統(tǒng)一。

二、 思政課親和力的本質(zhì)是認(rèn)同

思政課的重要性不言而喻，提升思政課親和力歷來受思政課教師隊伍的高度重視。自習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的講話發(fā)表以來，眾多專家學(xué)者就思想政治教育的親和力作了專門論述，在思想政治教育親和力的理論內(nèi)涵、重要意義和方法路徑等方面提出了許多富有啟發(fā)性的理論觀點。有學(xué)者指出，思想政治教育的親和力有整體與要素、結(jié)果與過程、外在與內(nèi)在之分。有學(xué)者對思想政治教育的親和力從主體維度、系統(tǒng)論維度和過程論維度等多維度進行分析[4-10]。當(dāng)然，有更多專家學(xué)者從教學(xué)過程的具體要素如教學(xué)內(nèi)容、教材、教師、話語風(fēng)格、教學(xué)考核等分析了思政課教學(xué)的親和力[11-19]。諸多理論觀點從多重維度、多重視角透視了思政課親和力的基本要點，其中都蘊含著對思政課親和力基本內(nèi)涵的理論指認(rèn)，即構(gòu)建和培養(yǎng)對思政課理論觀點、方法的認(rèn)同。思政課教育要達(dá)到對學(xué)生的影響力、感召力和感染力，其基本要義必然包含對思政課在理論、價值和實踐方面的認(rèn)同。

第一，思政課親和力必須以實現(xiàn)理論認(rèn)同為基礎(chǔ)。馬克思主義理論由其開創(chuàng)者在批判錯誤的理論觀點的過程中建立起來，并由其繼承者在具體的革命、建設(shè)實踐中豐富和發(fā)展起來，具有科學(xué)性和真理性。“理論只要徹底，就能說服人。”[2]10但是具有科學(xué)性、真理性的徹底理論也不會自然而然地進入學(xué)生的頭腦當(dāng)中，并轉(zhuǎn)化成為自覺的理論認(rèn)知。思想政治工作的使命就是要將科學(xué)性、真理性的馬克思主義理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N理論自覺和理論直覺，實現(xiàn)理論認(rèn)同。當(dāng)前，思政課教學(xué)實現(xiàn)了馬克思主義理論和方法及其中國化的系列成果進教材、進課堂，但是讓這些理論觀點達(dá)到入腦、入心、入行的效果尚不夠明顯，其中的重要原因首先就在于未實現(xiàn)真正意義上的理論認(rèn)同。所謂理論認(rèn)同，簡言之，就是對馬克思主義理論真學(xué)、真懂、真信。實現(xiàn)理論認(rèn)同是多種因素綜合作用的結(jié)果，其中關(guān)切到教育者能否明道、信道的問題，關(guān)切到教學(xué)方法是否合適并使用得當(dāng)?shù)膯栴}，也關(guān)切到受教育者的認(rèn)知能力、認(rèn)知心理等問題。對于這些具體問題，諸多專家學(xué)者都做過理論聚焦，提出許多有益的觀點。

馬克思主義理論具有獨特的理論魅力，這種魅力存在于馬克思主義經(jīng)典文本當(dāng)中，更體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家的實踐當(dāng)中。這些都需要思想政治教育者全面準(zhǔn)確地傳達(dá)出來，所以，教育者必須具備“徹底”的理論素養(yǎng)和高尚的道德情操。“所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]10思想政治教育者在理論上的“徹底”性體現(xiàn)在對理論和實踐的深刻把握當(dāng)中。這個“理論”包含馬克思主義生成與流變的邏輯脈絡(luò)，對于當(dāng)下中國來說，就是要深刻把握新時代中國特色社會主義的理論成果。同時，需要認(rèn)識到理論的徹底性一方面來自理論本身的內(nèi)在邏輯，另一方面更來自于對社會歷史事件的準(zhǔn)確把握。這個“實踐”既是指馬克思主義生成與流變的時代境遇，對于當(dāng)下中國來說，就是指新時代中國特色社會主義的偉大實踐。同時，這個實踐也必然指向新時期青年正面對的生活實際。深刻把握理論與實踐，要求思想政治教育者學(xué)會用新的社會實踐來激活馬克思主義經(jīng)典理論，使之成為洞穿實踐問題的主導(dǎo)話語。這就要求我們在面臨實踐問題時能夠堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法。比如將青少年關(guān)注的職業(yè)生涯規(guī)劃問題與馬克思的事業(yè)觀結(jié)合起來，將黨的群眾路線與馬克思主義的群眾史觀結(jié)合起來，將青少年的成長問題與馬克思主義人的發(fā)展學(xué)說結(jié)合起來，等等。同時，深刻把握理論與實踐，更要學(xué)會用馬克思主義經(jīng)典理論來應(yīng)對新時代的諸種風(fēng)險與挑戰(zhàn)。社會現(xiàn)實的發(fā)展變化深刻影響到青年一代的理論認(rèn)知，特別在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的條件下，很難避免一些不懷好意的西方社會思潮和意識形態(tài)話語刻意歪曲馬克思主義理論和中國的實踐，對青年的理論認(rèn)知產(chǎn)生不良影響。新時代、新問題對思想政治教育者提出更高要求。傳道者首先要保有理論定力，不可隨波逐流。這個“定力”就來自于馬克思主義的理論特質(zhì)和實踐品格。馬克思主義獨特的理論魅力就在于它的實踐觀點。藉此，它批判并超越舊的唯物主義和唯心主義，在社會歷史觀中堅持了唯物主義，并透視了資本的矛盾和固有局限，建立了科學(xué)社會主義理論。當(dāng)下，我們?nèi)匀恍枰獣r刻保有馬克思主義的理論自覺，與歷史循環(huán)論、歷史終結(jié)論、歷史虛無主義等錯誤的社會歷史觀相抗衡。

第二，思政課親和力內(nèi)在蘊含著價值認(rèn)同。馬克思主義理論不僅包含著科學(xué)的世界觀和方法論，更深層的是它蘊含超越資本主義現(xiàn)代性的價值旨?xì)w。正是這種價值導(dǎo)向，使它散發(fā)出迷人的理論光輝。馬克思主義理論的價值導(dǎo)向就在于它始終把人和人的發(fā)展放在首位。在西方思想史上并不缺乏人的學(xué)說，其中包含著兩種截然對立的思想傾向和理論品質(zhì)的人性學(xué)說。其一是自然人性論。該學(xué)說起源于古希臘時期素樸的自然哲學(xué)觀點。由于該時期混沌的天人合一思想，人性往往被等同于自然性，人的感覺、欲望和思想也都被歸結(jié)為自然本性。這種人性學(xué)說深深影響到近代初期的自然法學(xué)說。自我保存、自私自利、趨利避害被視為人的自然本性保存起來，成為構(gòu)建其它各種社會政治學(xué)說的基礎(chǔ)。其二是理性人性論。該學(xué)說看到了自然人性論的不足，強調(diào)人的本性不在于自然性、動物性，而是理性。該學(xué)說也源于古希臘時期。畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家都強調(diào)感性世界之上的理性世界。該學(xué)說深刻影響到近代初期的一大批思想家，醞釀并推動以宣揚人類理性為口號的啟蒙運動。此外，還存在著德性人性論。該學(xué)說將德性視作人的本性，強調(diào)要控制甚至抑制感性欲望，在一定程度上與理性人性論存有共通之處。除此之外，神性人性學(xué)說在西方中世紀(jì)也廣為流傳。神性決定人性、用神性代替人性。該學(xué)說在近代初期遭受到自然人性論和理性人性論的批判和否定。諸種人性學(xué)說都探討了人的本質(zhì)問題，但是都帶有片面性、狹隘性。它們都不能將人作為現(xiàn)實的、從事感性實踐活動的人來看待，因此就形成了孤立、靜止的形而上學(xué)人性觀。馬克思的關(guān)于人的學(xué)說堅持用實踐的發(fā)展的眼光來看待人，在一定社會歷史條件下把握人的本質(zhì)，并將人的發(fā)展同社會的發(fā)展結(jié)合起來。以此，馬克思主義理論充滿著人文關(guān)懷，具有鮮明的價值判斷。馬克思主義理論揭示了人的發(fā)展的局限性，并將其與資本主義社會制度批判結(jié)合起來。資本將勞動作為實現(xiàn)自我增殖的手段，導(dǎo)致人及其價值的工具化，這是資本主義現(xiàn)代性的固有局限。馬克思主義理論站在勞動者階級立場上，為實現(xiàn)勞動者的自我解放提供現(xiàn)實路徑。這既是馬克思主義理論在人類社會發(fā)展道路問題上作出的科學(xué)判斷，又充分體現(xiàn)了馬克思主義理論獨特的價值追求。在當(dāng)下的中國，思政課需充分展現(xiàn)馬克思主義理論的價值立場，并以此為基礎(chǔ)，實現(xiàn)青少年對馬克思主義理論的價值認(rèn)同。

作為構(gòu)建思政課親和力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，實現(xiàn)價值認(rèn)同首先需明確思政工作的關(guān)鍵問題。習(xí)近平總書記指出，辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題[1]。這個“人”自然不是脫離現(xiàn)實社會實踐的理論抽象，而是時刻參與到當(dāng)下中國社會生活實踐的勞動者。思政課需首先明確馬克思主義理論的階級立場和階級觀點，在當(dāng)下中國，就是要明確黨的群眾觀點和群眾路線。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。在中國革命和建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨歷來堅持“相信群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神”的群眾觀點和“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。擺明這樣的立場和觀點，理論灌輸是必要的，但是必須做到說理透徹、有理有據(jù)。需要明確黨的群眾觀點和群眾路線與馬克思主義群眾史觀的內(nèi)在聯(lián)系，需要在過去的革命和建設(shè)實踐中梳理清楚這種觀點和立場的形成邏輯，更需要明確它與當(dāng)下中國社會治理中各種問題和挑戰(zhàn)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這樣才有可能使之不被誤解為一種政治口號或意識形態(tài)話語，具備價值認(rèn)同的基礎(chǔ)。其次，思政課還要密切關(guān)注當(dāng)下青少年的發(fā)展需求。習(xí)近平總書記還指出，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培[1]。尊重青少年成長規(guī)律，把握新時代青少年的成長需求，是達(dá)成價值認(rèn)同的關(guān)鍵步驟。青少年階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，更是價值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，培養(yǎng)并確立正確的價值觀念依賴于青少年階段價值觀教育的科學(xué)合理引導(dǎo)。當(dāng)前全球化浪潮和互聯(lián)網(wǎng)背景下價值多元化給青少年價值觀培養(yǎng)帶來諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。西方消費主義、個體主義影響下容易形成重物質(zhì)享受而輕精神追求、重個人私利而輕社會貢獻的價值傾向。網(wǎng)絡(luò)社會、信息主義影響容易造成重碎片化閱讀而輕深度學(xué)習(xí)、重信息傳播而輕理論探索的學(xué)習(xí)態(tài)度，使當(dāng)代青少年更易受錯誤價值觀的影響。對此，思政課教育需積極應(yīng)對，擔(dān)負(fù)起形勢的解讀者與思想的引領(lǐng)者，用正確的馬克思主義科學(xué)理論填補青少年頭腦中的價值空位，帶著鮮明的階級立場和價值傾向擺事實、講道理，疏解思想中存在的疑惑，在多元價值取向中做到立場明確、姿態(tài)正確。

第三，思政課親和力的效應(yīng)是達(dá)成實踐認(rèn)同。理論認(rèn)同、價值認(rèn)同的根本目的是為了達(dá)到實踐認(rèn)同。在思想上保持與馬克思主義理論的一致性，最終要達(dá)到行動上的自覺。簡言之，思政課的實踐后果就是要讓當(dāng)代青少年能夠自覺地將馬克思主義作為世界觀和方法論，自覺地用馬克思主義來指導(dǎo)自己的實踐。馬克思主義理論是辯證的、革命的理論，它總是堅持用歷史的、發(fā)展的眼光來審視社會歷史。同時，馬克思主義理論是在與現(xiàn)存的資本主義社會相斗爭的過程中不斷確立并發(fā)展起來的。在革命時期，馬克思主義是用來指導(dǎo)無產(chǎn)階級進行革命的指導(dǎo)思想。在當(dāng)今社會主義建設(shè)時期，馬克思主義同樣能夠為識見社會發(fā)展的實質(zhì)提供有力的思想武器。對于當(dāng)代青少年而言，如果沒有馬克思主義理論、方法作為指引，就極有可能陷入孤立、靜止、片面的歷史觀。當(dāng)今時代，社會上仍然流行著一種歷史終結(jié)論，將資本主義作為社會制度的最終形態(tài)來理解。作為理論支撐的有兩個方面。其一是由技術(shù)合理性而來的制度合理性;其二是由所謂民主制度而來的制度合理性。科學(xué)技術(shù)革命推動社會的急速發(fā)展，使西方社會制度具備了前所未有的合理性。科學(xué)技術(shù)的這種意識形態(tài)力量在韋伯、馬爾庫塞、哈貝馬斯等思想家的理論中有充分論述。其二，以弗朗西斯·福山等為代表，認(rèn)為資本主義民主制度能夠最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性，獲得“優(yōu)越意識”。民主制度佐證了資本主義制度的合理性。這兩種思想傾向均未能識見資本主義制度的真正實質(zhì)。技術(shù)合理性離開了資本的邏輯恐怕很難發(fā)揮資本主義技術(shù)的創(chuàng)造功能。民主社會制度離開了資本恐怕也難以發(fā)揮人的主體創(chuàng)造功能。要識破這些話語的意識形態(tài)本質(zhì)必須堅持馬克思主義的批判立場，學(xué)會用馬克思主義的資本批判來識破西方意識形態(tài)話語的真正實質(zhì)。

思政課以理論、價值的認(rèn)同最終引導(dǎo)青少年積極進取、明辨是非、健康向上，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓青少年能夠在行動上認(rèn)同馬克思主義，用馬克思主義指導(dǎo)行動，從而在實踐中認(rèn)同馬克思主義。正確認(rèn)識中國特色社會主義建設(shè)所處的特定歷史階段和歷史任務(wù)，正確認(rèn)識當(dāng)代青少年的時代責(zé)任和歷史使命，成為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族復(fù)興、德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

三、 思政課親和力的理論內(nèi)涵發(fā)展

習(xí)近平強調(diào)，思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。要把統(tǒng)籌推進大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項重要工程，推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展[1]。思政課是當(dāng)今時代思想政治教育的主要渠道，推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展，提升思政課親和力是其中的一個重要組成部分，直接關(guān)系到思想政治理論課的主動性、針對性和實效性，明確思政課親和力的理論內(nèi)涵是提升親和力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

思政課親和力的核心是“和”，要加強思政課的內(nèi)容創(chuàng)新，立足中國實踐，與實際生活緊密結(jié)合，吸收優(yōu)秀思想文化，及時將馬克思主義中國化的最新成果、中國特色社會主義實踐的最新經(jīng)驗、馬克思主義研究的最新進展融入思政課教學(xué)內(nèi)容中，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，提高理論水平，在實踐當(dāng)中得到不斷完善和發(fā)展。思政課堅持馬克思主義理論的理論品質(zhì)和實踐導(dǎo)向，并堅持用馬克思主義的基本立場、觀點和方法來幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，辨析理論、把我顯示，用馬克思主義深刻的人文關(guān)懷和價值導(dǎo)向來規(guī)范和引導(dǎo)人們的社會生活，利用真理的魅力激發(fā)人們對真理追求的動力，以實現(xiàn)政治價值和社會價值的統(tǒng)一。

思政課親和力的本質(zhì)就是要實現(xiàn)理論認(rèn)同、價值認(rèn)同和實踐認(rèn)同。其中，理論認(rèn)同是基礎(chǔ)，價值認(rèn)同是關(guān)鍵，實踐認(rèn)同是根本歸宿。思政課教師政治要強，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴(yán)，人格要正，自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，保有馬克思主義的理論自覺，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念、學(xué)會正確的思維方法，在面臨實踐問題時能夠堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法。思政課教育的最終目的就是要讓青少年形成正確的價值觀，掌握馬克思主義理論的世界觀和方法論，用辯證唯物主義、歷史唯物主義的思維方法來思考問題、分析問題、解決問題，讓青少年的日常行為有正確的價值導(dǎo)向。思政課教育要讓青少年們充分意識到個人發(fā)展與當(dāng)代中國社會發(fā)展間的內(nèi)在關(guān)系，勇于做“時代前列的奮進者、開拓者”，將個人的遠(yuǎn)大理想落實到實際行動當(dāng)中，增長本領(lǐng)，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出貢獻。

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