女性的性別實踐語境與策略

摘 要： 伴隨現代性的深入，受第三波女性主義和中國社會性別話語之形塑，女性的性別實踐傳遞出值得關注的訊息。對性別實踐的考察需要聯系其框架即性別關系和其標識即性別氣質，通過訪談發現，包括權力、情感、生產和符號四個維度的性別關系在得到延續的同時，遭遇了危機傾向，女研究生的性別意識形態表現出過渡性特征。就性別策略與技術而言，游走于多類型的女性氣質之間，女研究生在拒絕性別不平等的基礎上，認可二元的性別異質性，她們既會化性別氣質為個體資源以達到性別社會化，也能發揮主體性而實現對性別身份的自覺和調適。女研究生的性別實踐豐富與深化了性別社會學的理論及經驗研究。

關鍵詞： 女研究生;性別實踐;性別關系;女性氣質

中圖分類號： C913.68 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.03.0012

如今，女漢子、萌妹紙、女神、女強人、剩女等修辭組合出一幅關乎現代女性的斑斕圖景，這些流行符號對現象的突出也意味著對事實的剪輯，在性別化的標簽背后，女性的性別化經歷究竟如何且為何？本文基于瑞文·康奈爾（Raewyn Connell）的性別社會學思想，聚焦當代女性研究生性別實踐的特征、過程和機制，以展現她們獨特的經歷、感受及智慧，藉此來豐富并深化性別社會學的理論探討和經驗研究。

一、 文獻回顧

伴隨女權運動及其思潮的播化，以及學界研究范式的迭代，有關性別的認識愈加豐富。性別的規定性和建構性體現在結構與日常的互構、對立、協商之間，它既是事實，又在生成（becoming）。簡要地說，性別實踐（doing gender）指與性別相關的人際活動，性別關系（gender relations）構成性別實踐的平臺和產物，性別氣質是性別實踐的重要內容與可識別面向，在性別社會學中，性別關系以及性別氣質對理解性別實踐十分關鍵。

受符號互動論與常人方法學的影響，坎迪斯·韋斯特和堂·H.齊默爾曼主張性別實踐借助性別問責（accountability）的機制，實現了與性類屬（sex category）吻合的性別特質的建構和再生產[1]，這表明性別不僅是主體之所是，更是其之所為。此外，朱迪斯·巴特勒的研究也推動了對性別實踐的認識，她認為在異性戀矩陣中，由“要求人具備理想形態及約束性身體規范的說法”所維系的現實成為“性別概念的表面形式的背景”，持續性的性別話語通過操演或戲仿實現了性別的穩定，而拋棄本質主義的說辭，“性別身份也許可以被重新設想為一種意義接受的個人/文化歷史”[2-3]4，53。

性別實踐持方法論個體主義，為全面而系統地理解性別實踐，首先需要明了作為其生產場域——性別關系的內涵，在這方面，瑞文·康奈爾①[4]的工作貢獻卓著。

（一） 性別關系的四維度

性別關系存在于男性或女性內部以及兩性之間，包括各種直接或間接運作的聯系，并在生活世界中得到生產與重塑[5]73，康奈爾提出一種統合物質性、社會性與個體性的分析理路，其要旨在于重視實踐特別是身體的反身實踐的作用，以突出性別的動態運作特征[6-7]。

性別關系包含多重結構，以全球化時代的工業和后工業社會為考察對象，康奈爾提出性別關系四維度（four dimensions）或四重結構（the four structures）的模型，即：（1）權力關系（power relations），包括父權制、殖民主義等形式，具有競爭性，權力關系的不公正引發了對性別民主的政治訴求;（2）生產關系（production relations），表現為付薪工作與家務勞作的性別分化、資本積累過程的性別差異以及職業和教育領域的不同性別期待等;（3）情感關系（emotional relations），指性、浪漫之愛、親子關系等的性別化，其后果可能積極可能消極，或許有利或許有害;（4）符號關系（symbolic relations），關乎性別的情境化意義，呈現在語言、服裝、化妝、姿態、照片、電影和建筑等中[5]76-91。

性別關系的四個維度既不相互獨立，也不必然協調，從而削弱了性別關系的整合性;另一方面，性別關系還會與階級、族群等相互作用，共同塑造社會性不平等。性別關系的內部與外部呈現出“交織與交叉”（interweaving and intersection）的狀態，這樣結構性的不穩定使性別關系結構會遭遇危機傾向（crisis tendencies）——它根源于父權制合法性的喪失，使現有的性別模式受到破壞并被迫發生改變[7]。作為分析工具，性別關系的長處在于其整體性視野與體系化框架，操作時則需根據現實情況來確定具體的指標。

（二） 女性氣質的類型學分析

性別氣質是性別實踐的具象呈現，其內涵包括多元的角色定義、人格特質和自我認同等[8-9]。作為理想類型，性別氣質的刻板規范導致男性氣質授權（empower）于男性而女性氣質去權（disempower）于女性的對立[10]138-139。但從實際出發，兩性氣質所假定的涇渭分明因與生物還原論的耦合而具有過度簡化的特征，復數形態的性別氣質會表現出時空中的變異和亞型間的不同。以女性氣質來說，既可強調它造成女性“不值得的犧牲”的一面即壓迫性[11]，亦可贊賞它在“杯”的隱喻中所蘊含的“伙伴關系”倫理的一面即建設性[12]。梳理相關論述，可將女性氣質（femininities）的類型學分析規整為如下三類：

（1） 傳統類，包括被強化的與霸權型兩種。被強化的女性氣質（emphasised femininities）意在迎合男性的利益及欲望[10]26，[13]。霸權型女性氣質（hegemonic femininities）作為對霸權型男性氣質的補充，確保了男性的支配和女性的服從[14]。至少從字面意思理解，與被強化的女性氣質相比，霸權型女性氣質的地位和獨立性有所提高，淡化了男性統治的絕對性。現實中，對傳統類女性氣質的實踐賦予女性以社會認可的性別身份，但迫使她們歸附于男性。

（2） 抵抗類，包括賤民型、抗爭型和反抗型等。賤民型女性氣質（pariah femininities）的表現包括對同性的欲望、對權力的追求和對暴力的顯示等，是對男性統治的威脅，它就實質而言并不卑劣，因其男性化（masculine）無法被主流認可，所以成為羞辱的對象[14]。抗爭型女性氣質（protest femininities）旨在解構霸權型男性氣質的合法性，體現了對女性弱勢處境的不服從[13，15]。反抗型女性氣質（oppositional femininities）則對等于非霸權的男性氣質（nonhegemonic masculinities），后者代表對霸權型男性氣質的超越，反抗型女性氣質抵制霸權型女性氣質，推動了父權制性別秩序的轉型和性別關系的民主化[10]33。

（3） 現實類，包括矛盾型和優勢型兩種。矛盾型女性氣質（ambivalent femininities）代表大量既不完全接納也不徹底拒斥男性霸權的女性，它喻示了性別改革的開端[15]66-77。優勢型女性氣質（dominant femininities）則指最普遍流行且影響廣泛的女性形象，例如苗條、年輕、性被動和缺乏自信便構成了美國中產階層白人的優勢型女性氣質[10]137-142。

不難發現，傳統的、抵抗的和現實的女性氣質與性別意識形態（gender ideology）的三態——傳統、平等和過渡[16]——形成了對應關系，性別氣質的多種類型及其張力與互動，或體現、或動搖、或瓦解、或重構著既有的性別配置 （gender arrangements）[6]。作為性別關系動態變化的微觀表征，性別氣質成為捕捉個體性別工程（gender projects）的重要線索。

（三） 對調查的說明

雖有上述的理論的啟發，但國內對性別實踐的關注卻寥寥無幾，這一缺位構成了本文的出發點。

女性群體既具有處境、利益與訴求的一致性，又因其它力量的涉入而分化，在對現代性的想望中，年輕女性的特殊尤其引人注意。進入以風險社會為表征的晚期現代性階段，公民被要求成為不依賴國家而能夠自主發展與自我實現的靈活又盡責的個體，特別是年輕女性正成為建構新主體性的先鋒[17]。然而，現實又一次展示出它的曖昧。在個體化時代，女性經歷了從“為他人而活”到一點“屬于自己的生活”的歷史性轉變，這一過程飽含可能與未知[18-19]，在社會急速轉型的今天，相較于認為女性獲得了自由、權力和成功的流行迷思，年輕女性的實際情形并非多么簡單而美好，她們在不同社會文化語境中的經歷不乏差異與抵牾[20]Introduction。在重重的新機會、新期望和新壓力、新挑戰面前，“沒有榜樣的一代”的年輕女性會如何鋪陳自己的性別敘事？具體到正經歷壓縮的（condensed）現代化的中國社會，情勢又如何呢？

在本土語境中，年輕女性的特殊性還體現在：她們出生于獨生子女政策施行的年代，成長于市場化的改革大潮中，并繼承了意蘊豐富的國家女性主義遺產，其生命史能夠為理解性別實踐的過程與邏輯提供豐碩的經驗材料，也有助于對未來趨勢的洞察。本文調查時為保證分析的集中，加之對可接近性的考慮，選擇年輕女性中的女研究生群體為對象，運用目的性抽樣的方法在北京某高校選取了9位女性研究生，包括5位博士生和4位碩士生，以半結構性訪談的方法收集她們有關性別關系和性別氣質的看法與經歷等資料，直至信息飽和。調查時間集中在2018年3-5月，與每位受訪者的訪談時間在40至80分鐘不等。

本文旨在探索當前女研究生性別實踐的特征和機制，后文布局如下：以康奈爾提出的四維度的性別關系為框架，從權力、情感、生產、符號等面向勾勒女研究生所處的性別化語境，這樣的性別關系構成其性別實踐的場所（site），在此基礎上，歸納了女研究生性別實踐的兩個策略與四種技術，其獨特風格呼應了第三波女性主義和轉型社會的性別話語等時代旨趣。

二、 語境：性別關系及其危機傾向

（一） 權力關系

調查中，權力關系被操作化為與異性和同性的合作經歷，特別關注其間的分工情況與等級安排。受訪者均表示至研究生階段，由于“男生和女生的能力沒有很大差別”，因而校園中的性別等級并不赫然，同時，她們大多肯定了以性別為基準的協作效益（有3位受訪者例外），男性展示出的任務取向、值得信賴以及自信、理性等，成為區別于女性的有利特質，后者則常顯得或被認為更加依賴、被動和耍小情緒。

BSH暑假參加了一項社會調查，擔任某小組組長，與男性、女性隊員均有合作，她在分配任務時不會以性別為條件：“大家都是一個比較平級的狀態，不是說你是男的就要去又窮又苦又累的地方，因為你是女的你就在城里呆著”，但在主觀感受層面，男性身份內含的“可靠的感覺”給BSH留下了深刻印象。

在某省調研時，BSH和她的女組員“過得挺慘的，幾個女生每天哭，后來T（另一小組的男性組長）就來了，但我們也分散在各個地方，T只是加到群里來（為方便聯絡，BSH參加的課題組在每個調研的省份都會建立微信群）。我們知道他在這個地界上，然后瞬間就心安了，每天有什么事，我們就說，哎T哥怎么怎么樣——也不是說有什么事，我們就一定要找他，心理上吧，一個男生來了，他帶給你那種安全感、依賴感”。BSH認為T給予的心理慰藉獨屬于男性，相反“如果是女生，不太會有這種感覺。我們自己當時的心態評價就是處于很脆弱、很崩潰的狀態，再來一個女生，也只會更焦慮。我和T之前從來沒有說過一句話，但在那個情景里面，立刻他的人設就成為一個支柱性的人物，就是情感性的吧，其實能力上是一樣的”。（個案編號BSH0316）

男性的優勢還體現在能夠使群體更加開放與活潑，不同于女性主導的溫和氛圍。如LY對比了師門中，以往有男性參加和今年全是女性的聚餐討論：“和師妹們商量各自給老師準備什么禮物，都是我給大家講該怎么買東西什么的，再加上我是博士，師妹們都是碩士，她們有一種愛護你的感覺，你說什么她們都在聽。……我覺得我的想法也不成熟，想聽聽大家的意思，但大家都覺得好啊好啊，有男生就會補充;男生就會開開玩笑什么的，氣氛會活躍一點，女生真的超級乖巧。……而且有男生的時候，女孩子們會更開心一點，會更熱鬧一點。”（個案編號LY0321）

上述經歷在顯示男性氣質的可取時，還刻畫出女性消極、脆弱、順從的傳統氣質，但這并非全部，女性也在平等協作與任務完成的過程中自有其獨特的價值。

女性在權力關系中的優勢可以體現為基于性別的均衡分工。如LSY在鄉村調研時，和男性同門一起去各部門借閱資料，此時“如果對方是女的，那肯定就是他上去跟人家套近乎;如果對方是個男的，他就會讓我去”，她認為這樣與性別“有很大關系的”安排能使效率最大，因為“可能異性之間打交道更容易一些，同性尤其是陌生的同性之間，就會有點別扭”。（個案編號LSY0314）

女性在權力關系中的優勢也可以體現為無關性別的能力施展。LBB曾經的女性碩士生導師便是如此，有次需要對全省社區干部進行社會工作專業的培訓，導師讓LBB負責小組工作的講解，缺乏相關經驗的她自覺難以承擔這一任務，后在導師的鼓勵下，LBB認為要給自己機會，于是與碩導分工：“她做知識講解，我召開小組。她既給你力量，給你發展空間，但又不把你推得那么緊。”看起來，碩導的言行佐證了女性擅長情感撫慰與人際潤滑的既有形象，但LBB認為導師的鼓勵是技術性、功能性的：“她一直在肯定你過去的成績，還會指導你心理狀態怎么調整。她不純粹是情感性的，主要是作為一個專家或者師者的角色，她從專業上去肯定你過去取得了一些成績、以我角度來看你是可以做的。”（個案編號LBB0315）

雖然上述個案在與同性或異性合作時，都沒有感受到強制權力的支配，但有時共同的參與經歷和主觀的平等感受并不意味著權力的退場，男性作為強勢一方的讓渡與女性作為弱勢一方的默許/誤識或許正成為兩性權力關系現代化的表征。以LXY為例：

LXY的男朋友在外地工作，來北京出差時會擠出應酬的間隙陪她，通常男友“會說要不然我們這樣，我先去應酬，然后你在哪里等一下我，我回來陪你下午茶什么的，或者就是你先在賓館等一會兒，然后我叫車來接你。他就會給你PlanA、PlanB、PlanC，讓你去選”。LXY察覺到與男友權力的不對等，“其實明明就是他就在支配我、是他在安排。他給了我一定的選擇權，但他又決定了大部分的事情。要是我自己的話，我可以先在宿舍玩，等他結束了再過去，就不會那么早過去等他”——她承認這是利己的想法，贊同為延長兩人見面的時間，男友的做法更加明智，并且當LXY感到不愉快、提出意見時，男友也會尊重她。這整體使LXY覺得自由和輕松，雖然“特別享受這種感覺”的她并不否認此間男強女弱的權力分配。（個案編號LXY0316）

有意思的是，LXY認為男友的布置是男性權力的體現，女性地位以男性的最終主導為前提，LSY則相反，她通過主動放棄女性的自決權并強調男性責任，來實現兩性協作的平衡。

在LSY看來，“女人有能力是有能力，但是有時候，其實我有能力我也不想去弄，我想讓他（指男友）去規劃、操心，因為我覺得這個事情就應該他承擔起責任，把女人寵起來、保護起來，不讓她做任何事情”;同性間卻不然，“要是和同學出去玩，那就看誰的能力更強，誰懂得多，因為兩人都是女的，可能要更平均地分配任務。但男女之間，男性承擔多，這是一個男人有能力、有擔當的表現，（如果）什么都不懂，在外面還要靠女人，窩囊死了。”不同的性別期待賦予兩性不同的角色扮演，“各在其位”的因果邏輯保證了兩性地位的對稱而不是失衡，故而LSY認為“男性就應該在生活當中承擔更多的東西，但這不是說他的權力更大了，這個跟權力不掛鉤，不是說因為他掙錢多，家里什么事情都要聽他的，因為他就是應該這樣做，如果說他掙得少，我覺得這才是不平等。我覺得這就不是一個男的”。這樣看來，對男性的依賴和示弱，正是LSY擁有權力的體現，角色扮演而非本質主義的性別文化為之提供了理據。面對傳統的男性統治，LSY既享其紅利（dividend），認為男性要更“有能力、有擔當”，又避其壓制，主張女性表現弱勢的正當——分化的性別規范和女性獨立地位的混合，自相矛盾地擁有超越性的曖昧希望[21]811，成為她在以“掙錢”隱喻的充斥競爭與壓力的風險社會的獨特應對。

不同于上述表達，也有受訪者坦陳不論與同性還是異性合作，能力和個性的差異而非性別才是其考慮的關鍵：“如果能辦到這個事情，不會那么在意他是什么性別，就是為了大家合作共同完成任務，都比較平等吧。”綜上，可見兩性權力關系的平等趨向，雖然其中時有等級格局的浮現。

（二） 情感關系

調查中對情感關系的關注從兩方面入手，一是受訪者的婚戀期望，二是對與同性和異性之沖突的闡釋和因應。

在女研究生對婚戀的設想中，平等與自主乃為核心旨趣，她們并不意圖借婚姻的世俗取向來實現地位的躍遷等，因為這會損害其平權信念和自由追求：“我沒有想要去找非常非常有錢或非常非常有權力的家庭，我覺得自己會變得卑微……我應該是找差不多家庭情況的人，我肯定不會找一個比我差的，我自己想過的美好一點、輕松一點。”與之相對，心靈的相通契合與情感的支持相伴更為受訪者所重視：“我越來越相信佛法，所以我會越來越傾向于這個人是否也相信佛法，他的觀念、對社會人事的看法和人生格局是否和我一致。”受訪者不愿僅僅為了結婚而委曲求全，于是“寧可不結婚，我不會湊合”，這有時甚至顯得悲觀——“覺得找到一個可以結婚的對象是一件非常難的事情”。女研究生對婚戀的理解契合了親密關系變革[22]與婚姻制度私人化[23]的潮流，反映出女性選擇權力的獲得和選擇空間的拓展。

受訪女性對理想伴侶的期待同時包含了傳統的與現代的特征。一則，對方要擁有傳統認定的男子氣概，如“站在一個女生角度，我也很渴望有一個人出來給你遮風擋雨、呵護你啊。……男性氣質首先要特別明顯，特別爺們兒的那種人”，“比較傳統的男士的特征還是要具備的，就是要man一些，主要是一個氣質，不拘小節，還能獨當一面，有那種大格局，還有雄心壯志的那種。……一個男士還是家里面的頂梁柱”;二則，對方也需具備現代注重的優良品質，如“不能大男子主義，不能直男癌”，“要有上進心，是一個不斷成長、不斷進步的人”，“是個特別善良的人”，“在他的那個領域是很有話語權，或者說很厲害的”，“有責任心……對自己的未來有明確的規劃”等。整體而言，理想伴侶仍然具有明顯的男性氣質，但并不意味壓迫女性的強勢。

另一方面，受訪者自陳如今很少同人摩擦，而且矛盾的發生和處理與性格的聯系大過性別。在不多的性別差異比較中，沖突往往重現了對兩性的刻板認知。如LSY認為就起因來說，女性和女性更容易爭吵，因為接觸更多，而且其性格偏敏感與細膩，對比兩性，“女的才會在背地里做一些小事情，嫉妒心強。……這么說好像是對女性的侮辱，一個男的也有可能做這種事情，但可能比例比較低一些。”BF則以為從形式來看，“女性之間還是有一點面子的關系，有了沖突會壓著火，會慢慢地去講，但是你對男性朋友因為比較熟了，反而不介意這個，該翻臉就翻臉，不會計較。我覺得畢竟男生跟女生，男生應該讓著一些女生。”（個案編號BF0327）而在ZLS的預想中，與異性或同性的矛盾源于各自性別氣質的缺陷：“如果跟男同事發生沖突，男生可能覺得我們提的意見啊計劃啊都很薄弱，他們不屑一顧，會忽略我們，或者說他們覺得你們都是淺顯的，你應該向這我這邊來。如果跟女性發生沖突的話，女性可能會更斤斤計較一點，可能是事情完了之后過很久，她也會說。”（個案編號ZLS0323）概括地說，具有自證預言（self-fulfilling prophecy）品格的性別氣質趨向極化，與個別同伴打交道的經驗一方面固定為對單一性別的概括認識，一方面也使對異性的理解在想象中朝反方向突出，從而凸顯了情感關系的兩性差異。

（三） 生產關系

鑒于女研究生尚未步入職場，對生產關系的考察遂集中在家務分工。在受訪者的原生家庭中，女主內的生產模式最為普遍，她們也會幫助母親分擔瑣碎家務，如清掃與做飯，但時間和內容常不固定。談到未來婚姻家庭中的勞動，女研究生大都強調技術或市場服務的引入可以消解家務帶來的大部分負擔與矛盾（沒有人表示會選擇全職太太）。對女性持家這一安排，在剝除將之視為女性天職的正當性的基礎上，女研究生表達出不認可、比較認可和半認可三種態度：其一是否認，“覺得兩個人應該平均一下”，因為“沒有只能女生來干，男生不能來干的，反過來也成立”;其二是重構基礎上的認可，但“內”的含義發生變化，主要指對孩子的撫育，即“自己生的孩子，還是要自己好好帶”，而“平時的做飯、衛生什么的，都可以請個阿姨”，不需要“主”，家務活作為“內”的地位也不再重要;其三是半認可，“半認可的意思是傳統這樣流傳下來，它有它的道理”。

現代化催生的公私分割貶低了家務勞作的文化意義、市場價值和社會功能（女性參與的服務業興起對這一事實有所沖擊），家庭遂成為制造并再生產女性劣勢的關鍵的性別化場所，但年輕的女研究生賦予家務分工以新的編碼，使之轉變為主體意志的表達，并需要得到作為伴侶的男性的認可。具言之，受訪者認為家務是情感或愛好的結果，此時兩性的地位是平等的：“我可以給你做，這是我作為一個妻子我愿意為你做的事情，而不是說你就去給我洗這個衣服”，“我不會頓頓飯就一直做一直做，我覺得我可以把它當喜好，但它不能是我的任務。……我做了你就要感謝我，不是我做了是我應該做的。”不同于上述在兩性互動中對家務的新釋義，LBB則從內在體驗的“受益”出發來理解家務：“并不是所有的女性都是精英女性，所以你沒有在外面做那么出色，然后回來又能夠做家里面的一些事情，一方面豐富了自己的空間，另一方面也幫助你從自己和別人那里得到更好的認可。”無論如何，受訪者對生產關系的新認知，有助于使家務勞動脫離女性化、無價值和不可見的固有污名，也在改寫著對個體依據性別而分工的默會共識。

（四） 符號關系

對符號關系的考察關切理想的女性形象，為獲得具象的理解，將之與“合格的女性”對比，調查發現歸納如下：

一些受訪者認為每一位女性都是合格的，所謂“合格的女性就是比較一般的那種水平”，其特征在于以家庭為中心，即“是把一個家庭經營得很好的女人。……合格女性是依托于婚姻的”，她“更重視家庭。不可能說我為了家庭，就完全放棄事業，只不過說可能有一個升職的機會，但是我為了孩子，我就要放棄”。質言之，“合格”意味著符合主流文化界定的成人資格。

在互為參照的基礎上，大多數受訪者將理想視為合格的高級版本，并會以理想的女性來勉勵自己。談到“理想的女性”，女研究生提出的外在審美標準兼顧了大眾品味與自我認同，主張理想的女性“知性”“優雅”“養眼”“精致”，同時諸如“健身，是按照自己的標準、自己的體型……自己的狀態感覺很舒服就行”;另一方面，對理想女性的內在審美圍繞著自信、自主和自立的自我文化（self-culture），表現為：由內而發、無堅不摧的自信——“不需要什么事情來證明我自己，我自己就是一個特別優秀的女性。我的理想女性最重要的一點就是自信”;為自己而活的自主——“理想的女性就是活出自己的女生吧”，“我自己想做的事情的話，誰都不能攔，誰攔都沒有用”;人格與事業等的自立——“理想的女性就是獨立，有自己的事情，這方面是最重要的”。這些特質成為主觀個體化的注腳。

以父權制作為參考框架，不難發現女研究生的性別實踐在性別關系的四個維度中都流露出危機傾向，包括權力關系中基于能力的平等、情感關系中婚戀選擇的自覺、生產關系中對女主內的質疑以及符號關系中清晰的規劃和自我肯定等。但傾向不代表結果，受訪者在性別實踐中對男性霸權的鞏固同樣顯現，特別體現為強調性別恰當行為（gender-appropriatebehaviour）[5]5的迷思在四個維度中均未得到徹底清算。顯然，將二元的性類屬身份與特定的性別表現相捆綁，其合理性既來自自然主義的理解和傳統規范的加持，也源于例行化的現實效果的鼓勵，對女性而言，這是愉悅、身份與認同的源泉之一[24]，亦會帶來不適、限制及傷害。性別關系調整與賡續的張力使年輕女研究生的處境曖昧而微妙，在這一情境中，女性作為主體的性別實踐又使用了哪些策略和具體的技術呢？

三、 特征：女性氣質與性別實踐的策略

凱特·米利特（Kate Millett）指出：“如果定義性的恰當詞語是‘男’和‘女’的話，那么用來定義性別的相應詞語則是‘男人氣’和‘女人氣’”[25]，性別氣質同時具備了結構的、現象學的以及隱喻的意涵。上已提及，在由權力、情感、生產和符號四個方面構成的性別關系體系中，女研究生一方面認可男性與女性的客觀區別，一方面積極謀求兩性間平等的地位以及自身的發展，使男性統治的性別結構出現危機。這部分將在上文的基礎上，集中探討女研究生在實踐性別時運用的策略和相關技術，如下文所述，她們通過順應、反對、協商與調整等方式，繪制出了獨特的性別化軌跡。

（一） 策略一：有別無等

正如愛彌爾·涂爾干和馬塞爾·莫斯指出的，“分類不僅僅是進行歸類，而且還意味著依據特定的關系對這些類別加以安排”[26]，安排的同義詞便是權力，在秉持建構主義和批判旨趣的學者看來，強調生物基礎與二元對立的性別差異乃是為不公正的性別等級披上“合理”外衣的陰謀[27]。然而，兩性之別與兩性之等的親和具有本質上牢不可破的必然性嗎，抑或這只是歷史情境中或然性的結果，并因此而賦予個體進行改造的可能？調查發現，女研究生的經歷傾向后者，她們“有別無等”的性別化策略包括承認兩性差異與否定性別等級這兩種互為表里的技術，這既在確認其性別身份，也成為對風險社會的適應性調整。

1.技術一：承認兩性間差異。

性別二態是理解世界的一條重要“語法”，大多數受訪者均承認兩性性別實踐具有異質性，這既表現在外形上，如“作為一個女生你可以不漂亮，但是你要干凈，重視一下自己的外形，但如果男生要是太不拘小節，我覺得也沒關系”;也體現在個性中，如“因為我是女生，我應該更善解人意一點，我應該更溫柔一點，我應該更讓大家感覺溫暖一點”。

受訪女研究生對“男女有別”法則的順應顯示出優勢型女性氣質②的播化與運作，性別程式的持續復制保障了性別實踐的操演性（performativity）和性別秩序的延續[2]。同時，女研究生也意識到性別之異可能使自己更多地遭遇就業壁壘和家庭約束等障礙，如在BF看來，面對職場、家庭和自我三重發展的壓力，“女生一定是更艱難一些。其實這有時候不是說一個社會不平等，而是天生、自然分工就是這樣的，你沒辦法，這種不平等是一種天然的不平等”，這里的“不平等”更強調結果的不均等而非倫理的不公平，即在接受兩性間橫向的功能分化時，并沒有納入縱向的等級分層。

2.技術二：否定性別化等級。

女研究生的性別實踐體現出對性別等級的抵制，她們積極肯定并追求兩性能力與地位的平等，打破了男高女低的性別梯級。受訪者主張在面對所處的資源和機會空間時，女性應該擁有與男性同樣的爭取資格和獲得可能，無論在公共場合——“與異性合作時，我不一定完全處于重要角色和地位，但是從內心上，我會覺得我和男性擁有同樣的決策權、能力、話語權”，還是家庭共同體中——“我想要的是分工合作的形式，包括以后的家務、育兒、經濟、工作，都是平等的，我也希望他愿意和我探討平等的問題”。這樣的平等不僅存在于兩性之間，女性內部亦然，雖然為確保男性特權，傳統類女性氣質驅逐了抵抗類女性氣質的合法地位，但隨著男性統治權威的被質疑，女研究生對多樣的性別實踐表現出了尊重與包容，如LSY說道：“我更傾向于自己的女性身份，倒不是不贊同有的女性的性格像爺們那種，我覺得也蠻好的，給人的感覺很豪爽，很容易相處。……我并沒有說一個女性必須特別溫柔、特別賢惠，我覺得女人千面，各種性格的都可以有。”

女研究生對男女地位平等的追求與對異質女性形象的接受突破了不平等的性別秩序，而前述女研究生對性別差異的認可則相對保守，二者反映出有別和無等兩種技術在女性性別實踐中的共存，是身處轉型期的矛盾型女性氣質的寫照。由此可知，性別差異和性別等級的互生關系具有歷史特殊性，今天的女研究生舍此（性別等級）就彼（性別差異）的選擇是主體在結構性境遇中權變的實踐策略，以追求“差異性不代表不平等”的性別生態。

（二） 策略二：為我所用

顧名思義，“為我所用”指明了主體（“我”）和方式（“用”），這成為女研究生性別實踐的又一策略。

1.技術一：性別氣質作為資源。

認識到性別氣質是受制于歷史和結構的日常建構而不是普遍性的性別原型（gender stereotype），為性別氣質的資源化奠定了基礎。

BSH稱正處于青春期的妹妹是“鋼鐵直女”，“她是一個特別厲害的小姑娘，風風火火的，對家里人說話也特別硬”，目前妹妹在和家人的相處中出現了一些問題，BSH認為妹妹“還沒有意識到女生應該是什么樣的”，便“經常教育她說作為一個姑娘，你說話溫柔一點，作為一個姑娘，你能不能儀態好看一點，作為一個姑娘，你應該怎么樣”，“希望通過女性化的這些特質，能夠讓她變成一個柔軟的、性格溫和的。……她現在正是性格形成的階段，我希望她不要太尖刻、太鋒芒。”

BSH努力培塑妹妹的性別意識，女性氣質成為柔化人際關系、塑造身份歸屬、活絡同伴社交的手段，這與其生命歷程有關。“現在不是喜歡白嗎？我就會跟我妹妹說，夏天你能不能涂防曬霜、把衣服套上。因為我以前被叫‘小黑’，也關注過膚色的問題，現在有化妝品加持，白了一點，我不希望這個事情成為她以后的困擾。”不獨外貌，性格亦然。“我妹妹不撒嬌，我都特難受，我說你這姑娘怎么不會撒嬌。其實我原來也是一個特別直的人，上了大學以后吧，舍友相處之間會撒嬌，我覺得這特別可愛。”性別社會化鼓勵或威脅個體去采納特定的模式，尤其依賴于日常世界中規勸、閑話、譏諷等微妙卻強大的控制機制，“小黑”的外號和室友的表現使女性應撒嬌、應膚白等性別規則在互動中落地，反映了他人特別是同輩群體對個體性別化生平的影響。

BSH成長時有意識模仿的和教化妹妹時有意識援引的優勢型女性特質成為她確立與表達性別身份、習得并展演性別認同的媒介，女性特質被仿效與被操縱的可能反映出性別氣質資源化的事實。性別氣質作為資源，具有流動性、權宜性、可變性、過程性和情境性，一定程度上，現實的個體在繁雜的性別氣質所構成的資源庫中，能夠自覺擇取以編寫自身的性別腳本，展開獨具一格的性別實踐。例如，LBB的風格定位是雙性化的：“一方面，我覺得自己應該更溫柔一點，去把問題化解了;另外一方面，自己應該更硬氣一點，去把問題給解決了。看具體的情況跟人的特點”，她直言“我永遠不能拋除大自然賦予我的性別這樣一個本位，而且這并非僅僅是一個局限，也是開創更大可能性的過程”;ZLS則表示面對貶低與物化女性的傳統觀點，“職業方面我是有要求的，但是生活方面又會趨向于大家的那種認可”。“亦此亦彼”（both-and）而不是“非此即彼”（either-or）的選擇表明，再現傳統女性氣質、展示某些男性氣質與塑造切己的性別氣質等操作，交織錯雜在女研究生的性別實踐之中。松動了父權制所賦予合法性的性別定規，依賴于現實的有效和主體的認同，女研究生之多聲復義的性別工程并非對某一類型女性氣質的簡單服膺，而以為我所用為旨趣，是個人持續地選擇、確認和重塑性別氣質的動態過程。

其實，卡爾·榮格對兩性通過異性特征（即男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯）來保持人格平衡的經典論述[28]，早已揭示出將性別氣質作為互補互足的資源而非僵滯規定的合理性。在具有務實性、反身性與多樣性的性別實踐中，性別氣質從規制變為資源的去例行化加速了男性統治的破落。無疑，家庭和輿論等會影響性別氣質資源的可欲、可及和可成，但個體畢竟可以通過對它們的采納與改造，想象并展開多元而流動的性別實踐，如LJ反思道，“有女孩子她喜歡男性化的一些東西，完全可以。因為這些東西是怎么變成男性化的呢？不也是社會給的標簽嗎？籃球怎么就不能女孩打呢，足球怎么就不能女孩踢呢？這些本身是沒有區別的，是社會賦予它性別的標簽。”（個案編號LJ0423）性別氣質的資源化體現出女性主體的自覺性而非自發性，這屬于支持開放的性別政治并會促進激進的多元主義的再性別化（re-gendering）[15]155，此時，面對曾被打上性別烙印的價值觀念與行為模式，對個人體驗的關注和自我發展的目標等成為女性取舍的關鍵。

2.技術二：發揮主體性。

主體性被視為主體在對象性活動中的本質屬性，整合了主觀能動性與客觀實在性[29-30]。在女研究生的性別實踐中，主體性的施展以如下兩方面最為突出：

其一，主體性表現為對“我”的存在和價值的重視，這包括：對自我偏好的強調，如“可能各有各的好吧，我自己這樣我自己接受就好了，就是我自己愿意這樣”;對事業成就的預期，如“事業上我可能就真的會拼了，我覺得起碼要走到我想要走上的位置”;對未來生活的籌謀，如“可能很多人選擇走著看唄，先結婚，家庭穩定了再去考慮個人。我認為那樣自己不太有底氣，而是要有一份自己的事業，覺得我能糊口了，我再去考慮建立新的家庭生活”;對自信自強的追求，如“我覺得只要做好自己就行了，不是說為誰展示。就是說當你變成那樣的時候，你自己會變得很自信，你的狀態就會變得很好”，等等。

其二，主體性還體現為對性別不平等這一異己規范的覺知與因應、調適。并非意志的無限張揚才是主體性的證明，積極地理解并對付遭遇到的破壞性限制同樣實實在在地是主體性發揮的結果。例如，受訪的女研究生都耳聞或經歷過職場對女性的不友好，她們認為這從組織追求效益的目的來看是合理的，但對女性的權益而言則不公平，因為兩性的工作量與工作能力沒有差別，但女性常不能獲得對自身（包括身體）的支配權并需要在工作上犧牲很多。對此，年輕的她們通過教育獲得、家庭策略、自我反思與激勵以及認同并接受現實等個體化的方式予以應對，其中多遵循平等交換的市場邏輯，也暗示了新自由主義對女性主義的挑戰。

主體性的發揮可能表現為糾結心境與掙扎體驗，以及對此的清醒和自足。例如，作為“一種擬人化制度”[31]，身體習語銘刻有社會文化如苗條暴政對肉身的管理，女性的功用性美麗范例以符號暴力的方式發出對身體賦值的命令[32]。但個體的反身性卻不應被忽視，于是對性別規范的猶疑使ZLS對“瘦”的體驗微妙起來，她表示“我們現在追求瘦、苗條，我不知道到底是因為自己想瘦，還是因為別人的評價，覺得你瘦了更好看，你才想瘦。可能這兩種因素都有吧，但是我沒有辦法把它們區隔開來。……取悅自己當然是一方面，但是當大家都對你評價好的時候，也是一種取悅自己，可為什么只有當你瘦下來的時候，大家才對你外貌評價好呢？”ZLS提到了瘦的三重取悅：取悅自己、取悅他人、因取悅他人而取悅自己，這時性別法則既是內在的又被客體化了。意識到束縛的存在與規訓，使之脫離習焉不察的狀態而可見、可說、可反思，又由此對性別實踐感到困惑和模糊，這一矛盾型女性氣質的體驗正是主體性的體現。再如，職場和家庭都期待女性的全身心投入（這是以男性為準繩的設定使然），系統間相互頡頏的苛求使女性顧此失彼、左右為難，女性對自我實現與事業成就的追求卻可能使她們遭遇“女性懲罰”，BF將此形容為“前途渺茫的無力感”，她感到“將來我可能也會面對這種困難。……我現在不希望妥協，但是我不知道我未來會怎么辦，實在實在沒辦法了，那可能也只能妥協了吧，這就是一個比較痛苦的事情”。當“為自己而活”成為義務，個體不僅陷入了無可參照的危機，而且不如意帶來的焦慮和難堪也越發沉重（因為對遭際的歸因和解決都在于個體而無他），但BF又表現出基于能力的自信和面對未來的積極：“有些事情我覺得是沒有辦法提前去規劃的，就是你想好了，你覺得自己做好準備了，就去做就好了，有困難就解決，沒辦法提前規劃，因為這些東西都是一個無解的問題，他們說的好像都挺對的，但是你說我們作為一個女生怎么辦呢？”另外，雖然認識到性別規制和可能對此多少有些無奈的順應，但年輕女性并不否認反抗的合理及其意義，如BSH表示“如果出現一個人，她和社會上所有標準的女性都不一樣，但是她特別快樂，我真的特別羨慕這種人，她活出了自己一個女性應該有的樣子，她不會被社會標準所左右”。女研究生對于性別實踐的疑惑、無奈與堅定、靈活，構成了女性主體在現時代充滿張力也充滿可能的性別實踐。

主體性的發揮也可能帶來加強男女不平等的客觀效果，這或許來自女性對偏袒男性的慣例的妥協。除上文LXY講述的她和男友的相處模式外，BF也舉了一個例子：“我們本科開過一個會計的實戰演練課，假設一個公司要出售這個產品，會計部會怎么設計它。因為我上的是師范，女生比較多，當時小組里只有一個男孩，其實論專業來說，這個男孩并不是最強的，但是大家認為他是一個男孩，就應該給他一個面子，所以就把小經理的職位賦予給他。其實這個活動的設計，還是幾個女生嘰嘰喳喳說了算，但是最后的拍板決定以及中期的匯報，就都是由這個男生來說了。……只是因為他是一個男生，我們都是群女生，只是認為大家這樣妥協比較好，容易凸顯出來一個人物，就給他好了。”BF稱這是一種“傳統理念形成的心理默契……為了大家整體和諧，為了照顧一下同學的情誼”。表演推崇的理想價值會讓表演者刻意“降格”以服從理想化常規[33]40，導致女性與自我的疏離或者說異化（alienation），而被限制了發展的可能。即使知道對方的能力并不勝過自己，基于理性選擇和情感勞動，男性在場時女生特意表現的順從卻成為男性獲得優越地位的合謀，自我聲音的丟失為女性帶來關系的掙扎（the relational struggles）[34]。

最后，主體性的施展還可能溢出性別框架，個體因此不再在性別的“籠罩”下打轉，性別亦不再規定生命一切的機遇——縱然這樣的消解（undoing）性別并不容易。以CYH為例，她說話直接坦白而不刻意委婉，于是“我們四個女生一起吃飯，她們就覺得我有點直男。比如她問我，你看我最近胖了沒，我會說你好像胖了，她知道我是有什么說什么的，所以才問我;別人就會說哎，沒有沒有胖，就很會撩的那種感覺。我每次就是你瘦了就是瘦了，胖了就是胖了，問我開心不開心的時候，那我開心就是開心，不開心就是不開心。”還有一次CYH和一位男同學一起走路，她拎著兩個包，男生表示他來拎，CYH便給了對方一個，自己拎另一個，男生見此，對CYH說“我終于知道你為什么沒有男朋友了”，“他覺得女生就應該都讓男生拎包，但是我不會這樣，以后和男朋友出去逛街，除非特別累，不然我肯定自己拿，就是比較獨立吧。……我希望自己一直是一個獨立的人，不依賴別人。”（個案編號CYH0415）既然性別氣質如前述是可以選擇的資源，那么放棄對它的使用也是可能的。如果說女性在女性化一面和男性化一面之間的切換反映了“選擇的自由”，那么CYH這種基于人而非性（類屬）的認識則可視為主體擁有的“超越選擇的自由”[18]。CYH不覺得自己和大多數女生不一樣，即她并非有意地男性化而展示直率與獨立等氣質，但她無涉性別、關乎性格的表現依舊被朋友們解讀為另類的性別實踐，如“直男”的評價、找“男朋友”的需要等，可見主體性發揮的主觀動機與所引起的外界感知之間的罅隙，正是普遍、穩定乃至機械的性別規范的作用空間。

需要說明的是，女研究生性別實踐技術的第四點一方面與前三點在邏輯上構成因果關系，即女性主體性的張揚為前三點的出現奠定了前提，另一方面，第四點之所以被單獨列出，是因其突出了性別實踐超脫性別話語的可能（即使會被他人拽回去），這接近于康奈爾提出的去性別化世界（de-gendered world）之構想，顯示了新一代女性對個體性的向往和堅持。綜合來看，年輕的女研究生通過有別無等與為我所用等策略展開反身性的性別實踐，四種技術成為策略性的本質主義（strategic essentialism）的踐行。

四、 總結與討論

在性別社會學中，性別實踐是洞悉性別的現實性和作用力的渠道，性別關系與性別氣質則是檢視性別實踐的關鍵線索，性別實踐活動于性別關系中，落實在性別氣質上。意識到女研究生群體構成和生命階段的特殊，本文并不試圖將發現做過度推廣③，而嘗試通過對性別實踐之過程與邏輯的分析來充實對女性群體、社會現實和性別社會學的理解。本文以北京某高校的女研究生為研究對象，對她們在性別關系中圍繞性別氣質所進行的性別實踐進行的闡釋性分析。結果顯示，在性別關系的權力、情感、生產和符號四個維度中，危機傾向揭示出性別作為社會結構與意識形態的統攝能力的松懈，但互補而對稱的性別二分依然見于觀念、行動與制度等層面，身處此間的女研究生既認可性別之別的客觀存在——無論基于生理還是社會，也意識到性別等級化與刻板化面向的反動性，通過對作為資源的性別氣質的揚棄，以主體之姿建構并重構其獨特的性別實踐。女研究生的性別實踐具有在傳統和現代之間的“雜食”特征（這究竟是線性時間觀中的過渡現象還是會長期存在的事實，答案并不顯而易見），對性別等級的否定、對性別差異的肯定、對不同特質的欣賞和對自我的張揚齊頭并行，年輕的她們收獲了兼具愉悅、自信、困惑和緊張的多重體驗，譜寫出當代青年女性性別實踐的復調。

女研究生性別實踐的圖景植根于第三次女性主義潮流。受后現代思潮浸潤，第三次女性主義出現在1990年代的西方世界，跳脫了支配者/受害者的傳統分析框架，不再試圖嚴格定義或全面囊括可能的所有選擇，呈現出更加個體化、更加復雜以及并不“完美”的特征[20]23，38。第三次浪潮追求女性主義思想更大的包容性、靈活性與可行性，尤其關注年輕女性的話題，它通過憤怒機制而使女性發聲，亦選擇與男性合作，在廣闊的文化領域中現身，表明女性主義的抗爭方式以及青年女性的行動策略已經隨著時代的演進而有別于前輩[35]。本文觀察的女研究生同樣受到了第三次女性主義的影響，她們認為男女平等是毋庸置疑的，相信能力、推崇自我，極力淡化性別的規定性與結構性，并將性別氣質作為實踐的媒介，注重主體性的滿足和彰顯，身為當代青年的她們既出乎性別之尊卑，解構作為等級參數的性別不平等，又入乎性別之區分，再現作為類別參數的性別異質性。另一方面，市場化時期的性別話語也是女研究生性別實踐的獨特背景。改革開放后，女性主動利用市場主導的市場、國家和傳統這“三種話語之間的牽制與合作，來最大限度地尋找自己可得的資源”[36]，性別話語結構滲透進家庭、學校和媒體等之中而試圖規范女性，同時，年輕的女研究生也在秩序和行動、規范和自我的張力之間探尋著自身的合適定位。

或許令女性主義者沮喪的是，即使在今天，即使是女研究生，西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）所形容的女性“把自己既當做自我，又當做他者”[21]813的含糊存在仍然不乏蹤跡。卅余年前，韋斯特和齊默爾曼便提問“我們可以不進行性別實踐嗎”[1]？他們認為，倘若對個體而言，其性類屬身份除具有相關性外還充滿強制，則性別實踐不可避免。照此推論，如果以平等的差異取代人造差別的社會[8]306不再是遙不可及的烏托邦，如果認識到并落實了“和使人們相互區別的一切特質相比，我們都是人這個事實有著無限的重要性”[21]203，那么性別會成為“僵化的范疇”[18]，個體更大的自在、自由與自為亦庶幾可期。

注釋：

① 作為跨性別者，康奈爾的性別身份經歷了由男向女的轉變，反映在其學術著作中，即署名從羅伯特·威廉·康奈爾（Robert William Connell，簡稱R.W.Connell，用于1976-2005）向瑞文·康奈爾（Raewyn Connell，用于2006至今）的改變。為保持統一，基于尊重作者的考慮，下文在指代時將使用“她”。

② 本文提到的優勢型女性氣質并非取自定量數據，而是參考情境定義的內涵，從受訪者的主位視角出發，她們認可的“大家都”就是優勢型女性氣質，因為這樣的特性已經進入當事人的視域，成為其活動的框架。

③ 這意味著，有關女研究生性別實踐的發現的外部效度需要與更多的實證研究相對話才能回答，本文旨趣并不在此，而是希望能夠揭示當前女性性別實踐的一些特征，并探索其機制

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（責任編輯 王婷婷）