唐詩“安得”句探究

賀逍遙，雷慧萍

(中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢430074)

一、語表形式

語表形式是一種可見的形式，也是研究的基礎(chǔ)。以疑問代詞“安得”語表形式的研究為基礎(chǔ)，能夠更好地探究其語里意義以及語用價(jià)值。以下從“安得”在五、七言詩句中的位置及其句法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來探討其語表形式。

(一)“安得”在五、七言詩句中的位置

1． “安得”處于五言詩句的第一二字。如：

(1)安得清瘦人，新秋夜同宿。(白居易《苦熱中寄舒員外》)

(2)安得天上雨，奔渾河海傾。(元稹《春蟬》)

(3)安得山中信，致書移尚禽。(包融《酬忠公林亭》)

(4)揮鞭萬里去，安得念春閨。(李白《橫吹曲辭·紫騮馬》)

(5)借問月中人，安得長不老。(薛耀《相和歌辭·子夜冬歌》)

(6)士貧乏知己，安得成所好。(肖穎士《仰答韋司業(yè)垂訪五首》)

例(1)(2)(3)“安得”處于前句的第一二字，例(4)(5)(6)“安得”處于后句的第一二字。

2. “安得”處于五言詩句的第三四字。如：

(1)行行安得辭，荷此蒲璧榮。(韋應(yīng)物《送令狐岫宰恩陽》)

(2)中途安得返，一日不可更。[韓愈《此日足可惜贈(zèng)張籍》(愈時(shí)在徐籍往謁之辭去作是詩以送)]

(3)歲暮寒益壯，青春安得歸。(劉駕《苦寒行》)

(4)贈(zèng)遠(yuǎn)累攀折，柔條安得垂。(孟郊《橫吹曲辭·折楊柳》)

(5)骨肉且相薄，他人安得忠。(陳子昂《感遇詩三十八首》)

例(1)(2)“安得”處于前句的第一二字，例(3)(4)(5)“安得”處于后句的第三四字。

3. “安得”處于七言詩句的第一二字。如：

(1)安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。(杜甫《雜歌謠辭·大麥行》)

(2)安得故人生羽翼，飛來相伴醉如泥。(元稹《寄樂天》)

(3)安得長梯上摘實(shí)，下種七澤根株連。(韓愈《古意》)

(4)瀟湘浪上有煙景，安得好風(fēng)吹汝來。(李商隱《留贈(zèng)畏之》)

(5)我今與子非一身，安得死生不相棄。(張籍《各東西》)

(6)青衫玉貌何處去，安得紅旗遮頭白。(元稹《和樂天示楊瓊》)

例(1)(2)(3)“安得”處于前句的第一二字，例(4)(5)(6)“安得”處于后句的第一二字。

4. “安得”處于七言詩句中的第三四字。如：

(1)少年安得長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩?李賀《啁少年》)

(2)時(shí)危安得真致此，與人同生亦同死。(杜甫《題壁畫馬歌》(一作題壁上韋偃畫歌。偃京兆人善畫馬))

(3)不入重泉尋水底，此生安得見沈魂。(周曇《后漢門·曹娥》)

(4)朝欷暮唶不可解，我心安得如石頑。(韓愈《雪后寄崔二十六丞公》(斯立))

(5)不入重泉尋水底，此生安得見沈魂。(周曇《后漢門·曹娥》)

例(1)(2)“安得”處于前句的第三四字，例(3)(4)(5)“安得”處于后句的第三四字。

5. “安得”處于七言詩句中的五六字。如：

(1)巨鰲未斬海水動(dòng)，魚龍奔走安得寧。(李白《相和歌辭·猛虎行》)

(2)青天漫漫覆長路，遠(yuǎn)游無家安得住。(張籍《送遠(yuǎn)曲》)

(3)王侯無種英雄志，燕雀喧喧安得知。(周曇《秦門·陳涉》)

(4)碧海滄江深且廣，目盡天倪安得住。(錢起《病鶴篇》)

這四例“安得”均是處于后句中的第五六字，在語料中，未出現(xiàn)“安得”處于七言詩句前句中的第五六字的現(xiàn)象。

從語料《全唐詩》來看，“安得”在五言詩句中共出現(xiàn)206次，占總數(shù)的77.15%；在七言詩句中共出現(xiàn)54次，占總數(shù)的20.22%；其他一些類型共有7例，即既不是五言詩，也不是七言詩，占總數(shù)的2.62%。[1]“安得”一詞在五、七言詩句中出現(xiàn)的頻率如下表所示。

“安得”在詩句中所處的位置“安得”一詞出現(xiàn)的次數(shù)占比五言詩前句第一二字83次31.09%五言詩后句第一二字95次35.58%五言詩前句第三四字2次0.75%五言詩后句第三四字26次9.74%七言詩前句第一二字26次9.74%七言詩后句第一二字17次6.37%七言詩前句第三四字2次0.75%七言詩后句第三四字4次1.50%七言詩后句五六字5次1.87%其他位置7次2.62%

(二)“安得”在詩句中的句法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

1.“安得+V”標(biāo)記反問句。

即“安得”后直接加動(dòng)詞構(gòu)成反問句。例如：

(1)凡鳥已相噪，鳳凰安得知。(張九齡《雜詩五首》)

(2)此樂從中來，他人安得知。(白居易《對(duì)酒示行簡》)

(3)樹心半為土，觀者安得知。(白居易《寓意詩五首》)

(4)君今職下位，志氣安得揚(yáng)。(張籍《贈(zèng)姚怤》)

(5)行行安得辭，荷此蒲璧榮。(韋應(yīng)物《送令狐岫宰恩陽》)

(6)青天漫漫覆長路，遠(yuǎn)游無家安得住。(張籍《送遠(yuǎn)曲》)

在以上的例子中，“安得”均處于五言詩的第三四字或七言詩的第五六字。此處的“安得”后大部分都是加一個(gè)單音節(jié)動(dòng)詞。[2]

2. “安得+VP”標(biāo)記反問句。

即“安得”后加動(dòng)詞性短語構(gòu)成反問句。如：

(1)揮鞭萬里去，安得念春閨。(李白《紫騮馬》)

(2)舉頭向蒼天，安得騎鴻鵠。(杜甫《三川觀水漲二十韻》)

(3)安得生羽翰，雄飛上寥廓。(宋齊丘《陪游鳳凰臺(tái)獻(xiàn)詩》)

(4)安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。(王維《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》)

(5)不入重泉尋水底，此生安得見沈魂。(元稹《后漢門·曹娥》)

(6)安得故人生羽翼，飛來相伴醉如泥。(元稹《寄樂天》)

(7)安得爾輩開其群，驅(qū)出六合梟鸞分。(杜甫《王兵馬使二角鷹》)

(8)安得瑤池飲殘酒，半醉騎下垂天鵬。(皮日休《奉和魯望早秋吳體次韻》)

以上例子中的“安得”絕大部分都處于五、七言詩的句首，作狀語。(1)(2)(3)(4)(5)例是疑問代詞“安得”后直接加動(dòng)詞性短語構(gòu)成反問句。(6)(7)(8)例是“安得+名詞+動(dòng)詞性短語”構(gòu)成的反問句，中間有“故人”“爾輩”“瑤池”。[3]

3. “安得+NP”標(biāo)記反問句

即“安得”后加名詞或名詞性短語構(gòu)成反問句。如：

(1)安得不死藥，高飛向蓬瀛。(李白《游泰山六首》)

(2)安得神仙術(shù)，試為施康濟(jì)。(錢信《平望贈(zèng)蚊》)

(3)安得五彩虹，駕天作長橋。(李白《焦山望寥山》)

(4)安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。(杜甫《望岳三首·其二》)

以上的例子中“安得”后跟的“不死藥”“神仙術(shù)”“五彩虹”“仙人九節(jié)杖”均是名詞及名詞性短語。從句法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)上來看，“安得”后跟的大多是動(dòng)詞和動(dòng)詞性短語，其后也跟名詞及名詞性短語，和“得”的義項(xiàng)“得到”“獲得”有關(guān)。[4]并且在這種情況下疑問代詞“安得”大多處于句首。

二、語里意義

1. “安得”的語義

“安得”作為一個(gè)復(fù)合詞，由兩部分組成。第一部分的“安”為疑問代詞，在句中作狀語，相當(dāng)于“什么”“什么地方”“怎么”。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“沛公安在？”；《左傳·宣公十二年》：“暴而不戢，安能保大？”。第二部分“得”為助動(dòng)詞，表示“不能”“不可以”。[5]“安得”連起來相當(dāng)于“如何能”“怎能得”，含有不可得的意思。“安得”既能用于肯定句式中，對(duì)于事件的實(shí)現(xiàn)持否定的態(tài)度，表示“不可能”“不能得”；也可以用于否定句式中，這時(shí)表達(dá)的意思剛好相反，表示“一定能”“能得”。如：

(1)因風(fēng)望既遠(yuǎn)，安得久踟躕。(董思恭《詠云》)

(2)安得彎弓似明月，快箭拂下西飛鵬。(陸龜蒙《早秋吳體寄襲美》)

(3)青衫玉貌何處去，安得紅旗遮頭白。(元稹《和樂天示楊瓊》)

(4)巨鰲未斬海水動(dòng)，魚龍奔走安得寧。(李白《猛虎行》)

(5)二崔向金陵，安得不盡觴。(李白《送崔氏昆季之金陵(一作秋夜崔八丈水亭送別)》)

(6)蹭蹬多拙為，安得不皓首。(杜甫《上水遣懷》)

(7)人生系時(shí)命，安得無苦樂。(元稹《別李三》)

(8)念君宿昔觀物變，安得躊躕不衰老。(張說《同趙侍御乾湖作》)

例(1)(2)(3)(4)(5)是肯定句式，表示了否定的態(tài)度；例(6)(7)(8)(9)是否定句式，表示了肯定的態(tài)度。否定句式中大多用否定詞“不”、“無”來表示否定。

2. “安得”的內(nèi)涵

“安得”式的反問句大多是詩人表達(dá)心中的期冀，但這個(gè)愿望又是基本無法實(shí)現(xiàn)的，所以此時(shí)心中充斥著萬般的無奈。如：

(1)安得配君子，共乘雙飛鸞。(李白《感興其五》)

(2)志氣與形骸，安得長依舊。(白居易《不二門》)

(3)君今職下位，志氣安得揚(yáng)。(張籍《贈(zèng)姚怤》)

(4)安得頭長黑，爭教眼不昏。(白居易《六十六》)

(5)干戈未偃息，安得酣歌眠。(杜甫《寄題江外草堂》)

例(1)是李白對(duì)美女不能與自己心愛的人在一起，內(nèi)心希望能與君子相配，共同乘坐雙飛鸞。但是這個(gè)愿望無法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心充滿了失望與無奈。例(2)是詩人白居易感知自己已經(jīng)年老日漸衰弱，表達(dá)了志氣不衰但雄風(fēng)不再的無奈之情。例(3)是詩人在寄予好友的信件中表達(dá)了對(duì)好友位處下職，無法發(fā)揮其才能及志氣的境況的無奈，與此同時(shí)，詩人也鼓勵(lì)好友，終有一日定能得到重用，施展自己的才能。例(4)也是作者對(duì)自己逐漸老去的無可奈何。例(5)是詩人杜甫過著隱居的悠然生活，但戰(zhàn)亂未停，自己又如何能安然睡去。表達(dá)了作者想到外界正經(jīng)歷苦難但自己又無可奈何的態(tài)度。

三、語用價(jià)值

(一)運(yùn)用“安得”句，加強(qiáng)反詰語氣

以疑問代詞“安得”構(gòu)成的反問句是明知故問，不需要做出回答，唯一的答案就藏在問題里。反問句的形式相對(duì)于普通的陳述句語氣更為強(qiáng)烈，更能突出說話人的重點(diǎn)以及引起他人的注意。如：

(1)安得萬里裘，蓋裹周四垠。(白居易《新制布裘》)

(2)寬猛政不一，民心安得淳。(白居易《贈(zèng)友五首》)

(3)但歌大風(fēng)云飛揚(yáng)，安得猛士兮守四方。(李白《相和歌辭·胡無人行》)

(4)少年安得長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩?李賀《啁少年》)

(5)朝欷暮唶不可解，我心安得如石頑。(韓愈《雪后寄崔二十六丞公(斯立)》)

例(1)突出了萬里裘的不可得；例(2)強(qiáng)調(diào)的是民心的不可淳；例(3)表達(dá)的是守四方的猛士不可得；例(4)強(qiáng)調(diào)的是少年不可能長久為少年，勸解少年要珍惜時(shí)間；例(5)表達(dá)的是心不可能像頑石。以上的例子都借助“安得”的反問形式加強(qiáng)了語氣，強(qiáng)調(diào)了說話者的重點(diǎn)。

(二)“安得”句與其他辭格的聯(lián)用

“安得”句常用來表達(dá)詩人自己無法企及的美好愿望。正因如此，“安得”句最常與“想象”、“夸張”這兩種手法聯(lián)用，來突出詩人的種種美好愿望或抱負(fù)的不可及。如：

(1)安得五彩虹，架天作長橋。(李白《焦山望寥山》)

(2)安得萬里裘，蓋裹周四垠。(白居易《新制布裘》)

(3)安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。(杜甫《大麥行》)

(4)安得此生同草木，無營長在四時(shí)間。(戎昱《寂上人禪房》)

例(1)詩人展開豐富的想象，希望能得到五彩虹，架在天上當(dāng)作長橋，自己便可登天成仙。例(2)是作者希望尋得一件有萬里大的棉裘，足夠覆蓋四方，使得貧苦百姓能夠溫暖。夸張的描寫表現(xiàn)了詩人心懷天下的博愛情懷；例(3)是詩人想象自己能像鳥兒一樣有翅膀，讓白云托著自己回到故鄉(xiāng)，是對(duì)故鄉(xiāng)思念之情的抒發(fā)；例(4)是詩人想象自己與自然中的草木一般，能夠擁有自由恬淡的生活。

(三)靈活運(yùn)用“安得”式反問句，傾訴離愁別緒，抒發(fā)人生感慨

詩歌是古代文人抒發(fā)自我情感以及反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種重要的體裁。反問句以其強(qiáng)烈的語氣，被需要抒發(fā)壯志難酬之情、相思不舍之情、憂國憂民之情等等人生感慨但又無可奈何的詩人所青睞。問句的運(yùn)用，使得詩人想要表達(dá)的情感變得更加強(qiáng)烈。也正是詩人對(duì)“安得”式反問句的靈活運(yùn)用，體現(xiàn)了“安得”式反問句的內(nèi)在價(jià)值。

1. 運(yùn)用“安得”式反問句，傾訴離愁別緒，寄托家國情懷，表達(dá)人生志向。如：

(1)坐中無知音，安得神揚(yáng)揚(yáng)。(孟云卿《傷懷贈(zèng)故人》)

(2)安得回白日，留歡盡綠樽。(沈佺期《送陸侍御馀慶北使》)

(3)誠知天至高，安得不一呼。(白居易《哭王質(zhì)夫》)

(4)揮鞭萬里去，安得念春閨。(李白《紫騮馬》)

(5)我今與子非一身，安得死生不相棄。(張籍《各東西》)

(6)安得故人生羽翼，飛來相伴醉如泥。(元稹《寄樂天》)

(7)安得妾身今似雨，也隨風(fēng)去與郎同。(晁采《雨中憶夫》)

例(1)是作者孟云卿在“眾樂互喧奏，獨(dú)子備笙簧”的一片歡樂喧囂的環(huán)境之中突然黯然神傷，即使在這樣的環(huán)境之中，沒有知心的朋友與我坐在一起，心神怎么能得到安慰呢？通過“安得”式的反問句，來表現(xiàn)作者對(duì)故人的思念也體現(xiàn)出他們之間的情誼深長。例(2)是作者沈佺期送朝廷同僚遠(yuǎn)行，見其長路漫漫崎嶇因而抒發(fā)了對(duì)他的離別不舍之情。怎樣才能回到過去的時(shí)光，留客歡宴盡情喝酒。作者用“安得”式反問句抒發(fā)了對(duì)過去時(shí)光的不可重返來表達(dá)對(duì)友人即將遠(yuǎn)去的不舍。例(3)是作者白居易在得知自己的摯友王質(zhì)夫去世的噩耗之而作。生時(shí)難相聚，死后更是兩相離，“毒蟒”“狐妖”都比摯友要長壽，所以作者怎能不向蒼天提出質(zhì)問，如此的詰問突出了作者對(duì)摯友逝去的無比悲痛。例(4)是作者李白描繪了一位征人遠(yuǎn)戍，思念在家的妻子形象。邊關(guān)寂寥，路途遙遠(yuǎn)，奔波忙碌，但也總是放不下閨中的佳人。例(5)是作者張籍與友人短暫相聚之后即將分離而作。道路長遠(yuǎn)，遠(yuǎn)游不安定難以互寄書信，會(huì)合終將別離。“安得”式的反問句表達(dá)了作者即使含有不舍之情也重要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。例(6)是作者元稹任越州刺史兼浙東觀察使時(shí)，在看到會(huì)稽山早春的優(yōu)美風(fēng)光之后，希望自己的好友白居易能生出羽翼，飛來與他共賞美景，共飲美酒。“安得”式反問句的強(qiáng)烈語氣反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐脑《嘞Ｍ姷阶约旱膿从选＠?7)是作者久居閨中對(duì)遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的郎君的思念，怎樣才能化作綿綿細(xì)雨，隨著風(fēng)一起來到郎君的身邊。“安得”式的反問語氣表達(dá)了作者對(duì)郎君無限的相思，多么地期望與他在一起。

2. 運(yùn)用“安得”式反問句，寄托家國情懷

古代文人大多對(duì)國家興亡、百姓疾苦抱有一顆關(guān)切之心。特別是國家處于戰(zhàn)亂、民不聊生的狀況下，古代文人都通過詩歌將自己的萬般無奈與期冀表達(dá)出來。如：

(1)安得誅云師，疇能補(bǔ)天漏。(杜甫《九日寄岑參》)

(2)安得萬里裘，蓋裹周四垠。(白居易《新制布裘》)

(3)安得有英雄，迎歸大內(nèi)中。(李曄《菩薩蠻·登樓遙望秦宮殿》)

(4)安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。(杜甫《大麥行》)

(5)巨鰲未斬海水動(dòng)，魚龍奔走安得寧。(李白《猛虎行》)

(6)安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)

例(1)是作者杜甫給予好友的信件中表達(dá)了對(duì)大雨給蒼天百姓帶來災(zāi)難表達(dá)了關(guān)懷與同情。怎樣才能去除可惡的云師，誰能補(bǔ)全破漏的天。“安得”式的反問句表達(dá)了作者強(qiáng)烈希望能幫助百姓抗衡天災(zāi)，突出了他對(duì)蒼生百姓疾苦的關(guān)心和同情。例(2)是寫作者自己過著舒適的生活，但是想到寒冬之中還有許多貧苦的百姓仍舊忍受饑寒交迫的痛苦。于是發(fā)出“哪里有萬里的大衣，將廣闊的大地全都包裹住”的反問。體現(xiàn)了作者對(duì)廣大平民百姓的無限同情但同時(shí)又表現(xiàn)出萬般無奈。例(3)是天子李曄面對(duì)國家危亡、形同傀儡時(shí)，發(fā)出“怎么樣才能有一個(gè)英雄豪杰，鏟逆賊，平叛亂，迎接我們重新回到長安的皇宮里邊，繼續(xù)我朝之大業(yè)”的感慨。反問語氣突出了一個(gè)被逐出宮殿的皇帝為重新掌握國家大權(quán)，為國家今后發(fā)展擔(dān)憂的形象。例(4)是作者杜甫寫安史之亂爆發(fā)之后唐王朝割據(jù)，平民百姓生活得不到保障，士兵也不能保護(hù)平民的情形。看到這種狀況，杜甫發(fā)問：“怎樣才能像鳥一樣擁有翅膀，在白云之間安身回到故鄉(xiāng)。”顯現(xiàn)了作者對(duì)和平的渴望、對(duì)百姓的同情以及對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的批判。例(5)是作者李白自己目睹了安史之亂之后的國破家亡，生靈涂炭。故而發(fā)出“安祿山這只安祿山這只翻江倒海的巨鰲不斬除，那么舉國上下不可得到安寧”的感慨。由此可以看出作者對(duì)國家面臨危亡，人民百姓經(jīng)歷災(zāi)難而憂心忡忡。例(6)是作者杜甫從自己的苦痛經(jīng)歷聯(lián)想到戰(zhàn)亂之中殘破不堪的國家社稷以及痛苦的百姓。“哪里有千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑”，表達(dá)了作者寧愿自己凍死也想要廣大百姓有安穩(wěn)的居所的崇高理想，將其憂國憂民的情懷發(fā)揮到了極致。

3． 運(yùn)用“安得”式反問句，抒發(fā)人生志向

古代文人或有著精忠報(bào)國的豪情壯志，亦或是淡泊明志，向往隱居生活。詩人們都通過詩句將自己的人生志向表達(dá)出來。如：

(1)安得倚天劍，跨海斬長鯨。(李白《臨江王節(jié)士歌》)

(2)安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。(王維《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》)

(3)安得生羽毛，千春臥蓬闕。(李白《天臺(tái)望曉》)

(4)安得此生同草木，無營長在四時(shí)間。(戎昱《寂上人禪房》)

例(1)是詩人李白因得罪朝中權(quán)貴因而收到排擠不受重用，即使自己仕途不順，也要發(fā)出“怎樣才能夠得到倚天長劍，跨海去斬除長鯨”的豪言壯志，這一句“安得”式的反問，將一個(gè)立圖報(bào)效國家，斬殺敵人的豪邁的浪漫主義詩人形象刻畫得淋漓盡致。例(2)是詩人王維反問“怎么能舍棄落網(wǎng)呢，拂衣辭別塵世的喧囂”，突出作者向往著亦官亦隱、悠然自得的田園生活。例(3)是李白得知好友逝世，來到天臺(tái)山看到天臺(tái)山的美景不禁感慨：“怎樣才能身長羽毛,千秋萬代都在蓬萊仙島逍遙自在呢?”詩人在經(jīng)歷生死之后，許下一個(gè)化作仙人從此逍遙自在的浪漫美好愿望。例(4)是作者戎昱對(duì)塵世喧囂的生活心生厭倦，因而發(fā)問：“怎樣才能此生如同自然界里的草木一樣,不必營營役役悠閑地活在四季之中。”表現(xiàn)出詩人對(duì)無拘無束恬淡自然生活的強(qiáng)烈追求。

結(jié) 語

本文通過對(duì)以“安得”標(biāo)記的反問句的語表形式、語里內(nèi)涵、語用價(jià)值三個(gè)方面的探究，發(fā)現(xiàn)“安得”在唐詩五、七言詩句中所處的位置較為靈活；在詩句中既能表達(dá)肯定，也能表達(dá)否定；有著加強(qiáng)語氣以及幫助詩人抒發(fā)強(qiáng)烈的人生感慨等作用。認(rèn)為“安得”式的反問句構(gòu)成的詩歌語言形式獨(dú)特，語義深邃，功能顯著，值得我們進(jìn)一步研究。