《毛詩譜》 中 《毛詩序》 與地理的關系

徐娟　謝建忠

摘? ? 要： 鄭玄《毛詩譜》是為《毛詩》指出其地籍變遷，為《毛詩序》尋找歷史地理依據(jù)。每一譜類都提到地理風俗，其論述對《漢書·地理志》是有所借鑒的。本文以《曹譜》為例，研究鄭玄根據(jù)“經(jīng)學致用”原則闡釋《毛詩序》“變風”與地理風俗之間的關系。

關鍵詞： 《毛詩譜》? ? 《漢書·地理志》? ? 變風始作

一、引言

鄭玄所作《毛詩譜》根據(jù)《春秋》《漢書》《尚書》等有關史料給《詩經(jīng)》十五國風、大小雅、三頌分別立《譜》，分別指出每個地區(qū)諸侯的世系源流，地籍變遷。其中有些類別的《譜》具有一定的“文學地理學”意味，其價值受到經(jīng)學家和當今學者的重視。學術界對《毛詩譜》從各方面做了相關研究。

在版本方面，鄧雅琴的《鄭玄〈毛詩譜〉古今版本考述》和孔德凌《〈毛詩譜〉的版本流傳》從流傳上對鄭玄《毛詩譜》的版本情況進行了追述。從思想上，李世萍，李登云《鄭玄〈毛詩〉譜、箋中的教化思想》及郭樹琴《〈毛詩譜〉的流傳及其學術思想》一文對《毛詩譜》中的教化思想進行了論述。從語言上，張起季《〈毛詩譜〉復音詞札記》中對《毛詩譜》文字部分進行研究。從《毛詩譜》淵源來看，章原的《四家詩與〈毛詩譜〉》說明《毛詩譜》與四家詩之間的淵源。而郭樹芹的《鄭玄〈毛詩譜〉新探》則綜合論述了《毛詩譜》的流傳及研究概述，介紹主要內(nèi)容及詩學理論上的建樹。這些論文從版本、思想、語言、淵源等方面對《毛詩譜》做了專項研究，其中郭樹芹的論文提出了《毛詩譜》與《詩三百》作品之間的地理與文學的關系，卻忽略了《毛詩譜》與《毛詩序》之間地理與文學的關系。本文以《曹譜》為例論述經(jīng)學家鄭玄《毛詩譜》與《毛序》的地理文學關系。

二、曹譜

鄭玄所作《毛詩譜》把《詩經(jīng)》按十五國風、大小雅、三頌的地域劃分作譜，分別述說了各類詩的地理位置、歷史源起、民風民俗、政治風氣與《毛詩序》所謂變風變雅內(nèi)容之間的關系。鄭玄力圖從自然環(huán)境和人文背景兩個方面為經(jīng)學家闡釋的《毛詩序》尋找地理根據(jù)。如《曹譜》①：

曹者《禹貢》兗州陶丘之北地名。周武王既定天下，封弟叔振鐸於曹，今日濟陰定陶是也。其封域在雷夏菏澤之野。

昔堯嘗游成陽，死而葬焉。舜漁于雷澤，民俗始化，其遺風重厚，多君子，務稼穡，薄衣食以致畜積。夾于魯、衛(wèi)之間，又寡于患難，末時富而無教，乃更驕侈。曹之后世雖為宋所滅，宋亦不數(shù)伐曹，故得寡于患難。十一世當周惠王時，政衰，昭公好奢而任小人，曹之變風始作。

根據(jù)《曹譜》可知，首先《曹譜》指出《詩經(jīng)》中所稱的“曹”所在的地區(qū)，是兗州陶丘之北。在此基礎上，確定了這里是周武王封給弟叔振鐸的。這里可以看出《曹譜》對《漢書·地理志》的借鑒，《漢書·地理志》云：“濟陰定陶縣，故曹國，周武王弟叔振鐸所封。《禹貢》陶丘在西南陶丘亭”②“濟陰定陶，《詩·風》曹國”③。這里《曹譜》通過對《地理志》等文獻的借鑒，確定“曹地”的地理位置及其故國源起，以此確定了《毛詩序》將《曹風》相關篇目和曹國國君及其政治相聯(lián)系的地理和歷史的合理性。

其次，《曹譜》敘述了此地的地理風貌和民風民俗。《曹譜》曰“其封域在雷夏、菏澤之野”。《地理志》記載：“泲、河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，雍、沮會同，桑土既蠶，是降丘宅土。”④也就是說兗州在濟水和黃河的中間，是水流充足、土地富饒的地方，所以舜曾在曹地雷澤捕魚，而本地多從事農(nóng)業(yè)勞動。這些風俗是和其地理風貌分不開的。

水流充足、土地富饒是其良好的地理環(huán)境，人文環(huán)境十分淳厚。“堯嘗游成陽”“舜漁于雷澤”，堯、舜二帝曾經(jīng)游此處，此地人民受到感化，效仿兩位圣人的德行，民風才敦厚淳樸，使曹地遺風多君子。君子之風是什么呢？《曹譜》提到“薄衣食以致畜積”，即要生活節(jié)儉，積聚財富。這一點在《地理志》中也有記載：“昔堯作游成陽，舜漁雷澤，湯止于亳，故其民猶有先王遺風，重厚多君子，好稼穡，惡衣食，以致畜藏。”⑤

接下來指出此地的人文背景中政治風氣的轉變。《曹譜》云：“夾于魯、衛(wèi)之間，又寡于患難，末時富而無教，乃更驕侈。曹之后世雖為宋所滅，宋亦不數(shù)伐曹，故得寡于患難。”這里提到的政治風氣，即因為曹國在魯國和衛(wèi)國之間，這兩個國家雖然領土大于曹國，但很少侵略曹國，它們和曹國少有戰(zhàn)爭。即使后來被宋國滅了，也沒有更多的戰(zhàn)亂。地理環(huán)境優(yōu)越，民風節(jié)儉，又少于戰(zhàn)亂。自然漸漸富庶起來。富足而沒有教化，以至于政治風氣一變民風而轉為驕奢。

其實這樣的政治風氣和地理有關。地理中的自然環(huán)境適合農(nóng)桑捕魚，百姓就不必為了食物開拓土地，相互爭斗。在這樣的環(huán)境下，曹國及其周圍的若干國家之間，爭端就少了很多。國與國之間相互處在較為平穩(wěn)的狀態(tài)，內(nèi)無災禍，外無戰(zhàn)事，君主就沒有進取之心。失去進取心，則會漸漸驕奢淫逸，至于政治衰弱。所以到昭公時君子遺風不存，其詩歌作品便出現(xiàn)了“變風始作”。

“曹風”中《蜉蝣序》曰：“刺奢也，昭公國小而廹，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉。”⑥正是因為節(jié)儉蓄積的風俗從堯舜時期一脈相承，曹地民風尚儉，詩歌才會對昭公的驕奢進行諷刺，所以刺“昭公好奢而任小人”被認為是“曹之變風始作”。可以說鄭玄繼承了《毛詩序》變風思想，并進一步從統(tǒng)治者政治風氣角度分析了變風產(chǎn)生的原因。

《曹譜》分析了曹地民風，因為堯舜曾經(jīng)此地，民風之化，尚儉尚樸。且如《曹譜》所說“遺風重厚，多君子”可見民風應該是歷代承襲，多為君子，至今不變。也就是說到了昭公時期，民風依舊是“薄衣食以致畜積”。但是這一時期，貴族階層的政治風氣卻轉為驕侈。

民風在儉，政風在奢，這必然會引起民眾的不滿，這兩方面的矛盾必然引起變風。鄭玄以前后對比，民風政風矛盾描述，為《毛詩序》對《詩經(jīng)》作品給出的政治闡述提供了合理的解釋。

由此看來鄭玄認為《毛詩序》中提出的變風理論和地理風俗、人文環(huán)境是分不開的。

在這樣的政治風氣下，闡釋《侯人》《尸鳥 鳩》《下泉》的時候，《毛詩序》的解釋才會是“刺近小人也”“刺不壹也”“思治也”。可以說《曹譜》為《毛詩序》的經(jīng)學闡釋找到了地理根據(jù)。即鄭玄認為《毛詩序》對詩歌作品的闡釋是以地理人文背景為基礎的。

三、曹風序

《詩經(jīng)·曹風》共有四篇，《蜉蝣》《侯人》《尸鳥 鳩》《下泉》，經(jīng)學家分別為這四篇作序，序對《曹風》的解釋，明顯和曹地的政治聯(lián)系在了一起。如下圖：

曹風四篇序，三篇作品的解釋都提到了“刺”。《毛詩大序》中明確提到：“上以風化下，下以風刺上。”統(tǒng)治者用“風”來教化下民，民眾用“風”諷刺進諫君主。

最后《下泉》雖沒有明說是刺，但是“思治也”“民不得其所，憂而思明王賢伯也”也就是諷刺勸諫君王大臣能夠君明臣賢，包含了“刺”的含義。也就是說經(jīng)學家從“經(jīng)學致用”的角度出發(fā)對《曹風》作品作出闡釋，認為曹風是變風，民眾用以諷刺和進諫君主。

然而從作品本身來看，這些解釋在作品中找不到對應的指向性證據(jù)。如《蜉蝣》本是詩人借朝生暮死的小蟲，寫出脆弱人生不知何所依歸的傷感，并沒有提到政治。《毛詩序》認為這首是“刺奢也”，認為是刺昭公。關于這個解釋，《毛詩序》并沒有進一步提出根據(jù)。但是《曹譜》全篇從歷史淵源、民風追溯和政風矛盾出發(fā)，具體闡發(fā)了曹地詩風生變的原因。鄭玄《曹譜》提出“十一世當周惠王時，政衰，昭公好奢而任小人，曹之變風始作”，直接指出昭公時奢侈政風是變風的開始。這就直接為《毛詩序》把曹風首篇《蜉蝣》歸為“刺昭公”找到地理根據(jù)。

《侯人》一篇本是下層小吏辛勞艱苦，卻食不果腹的同情。相比之下，達官貴人待遇優(yōu)渥卻無所事事，是對達官貴人的一種諷刺。《侯人序》云：“刺近小人也。共公遠君子而好近小人焉。”將這一篇解釋為諷刺共公遠離君子而親近小人。表面上看有些牽強，但是從鄭玄《曹譜》來看，便覺得此種解釋合乎曹地的政風民俗。如上文分析，曹地民風所認為的君子“薄衣食以致畜積”是有勤儉品格的。與君子相對，“小人”的定義必然是養(yǎng)尊處優(yōu)奢華享樂而無所事事的人。如上文分析昭公之后，政風一變?yōu)椤膀湷蕖保y(tǒng)治階層不乏這樣的人。即是說共公身邊多有奢侈靡費、尸位素餐之人，這類人與民風“君子”背道而馳可稱為“小人”。詩歌中的小吏辛勤勞作，節(jié)衣縮食符合“君子”標準，這些人卻只能在下層，不得見共公。從這方面理解，這首詩確實是“刺近小人也”。

《尸鳥 鳩》一篇從字面看，是贊揚君子之風。而《毛詩序》則云：“《尸鳥 鳩》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也。”認為此篇是諷刺君王。對此《曹譜》之中亦給出了解釋，從文中看，這里的“一”有兩重含義，一是指始終風化如一，二是指公平公正。如上文分析，《蜉蝣》刺奢也，《曹譜》中說曹地是堯舜之風所化之地，政風一度節(jié)儉并且以此影響民風。可是到了昭公政風不能始終如一，從堯舜之化轉為奢侈之風，這就是風化不能如一。而《曹譜》又說昭公“好奢而任小人”遠君子任小人，則是其心不公。這兩點就為《尸鳥 鳩》解釋為刺在位無君子，用心之不一，找到了合理的解釋。

《下泉》一詩是懷念舊都，《下泉序》解釋為“思治也，曹人疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也”。對于作詩時間及《下泉序》中明王賢伯具體指向何人，有不同的意見，但有一點是肯定的，即曹地曾經(jīng)有治世之時。《曹譜》就提出曹地“舜漁于雷澤，民俗始化”，也就是說，舜時民風淳樸節(jié)儉是由于當時政教的風化。即曹國一度處在治世之時，有過以政風教化下民。所以，當政風一變，國家傾危，曹人“思治也”也就合情合理。

可見，在《曹譜》中多處為《曹風序》的解釋進一步提出歷史地理、民風政風的根據(jù)。

四、結語

《毛詩序》是根據(jù)經(jīng)學家的理解對《詩經(jīng)》做了進一步的闡釋。可以看出的是《毛詩譜》的闡釋依舊站在經(jīng)學的角度，運用儒家觀點強調《毛詩》的政教作用。因此可以看出其對《毛詩序》中的經(jīng)學闡釋持肯定態(tài)度，認同其將《詩經(jīng)》與政治緊密結合起來的觀點。更可以說《毛詩譜》是繼承《詩經(jīng)》經(jīng)學闡釋的文學地理觀，進一步闡述了《毛詩序》的觀點，為《毛詩序》的闡釋找到了恰當?shù)牡乩盹L俗、人文背景依據(jù)。

不僅如此，在每篇譜系最后都有正風變風的敘述，《周南召南譜》中提出：“其得圣人之化者謂之《周南》，得賢人之化者謂之《召南》，言二公之德教自岐而行于南國也。乃棄其余，謂此為風之正經(jīng)。”⑩其他地區(qū)的《譜》都有“變風始作”的字樣。即每篇《譜》對地理地貌、世系源流、政治風俗的論述都是為了分析變風的原因。從地理風俗、政治背景角度出發(fā)對《毛詩序》中正變風做了進一步分析。

從對《曹譜》和《曹風序》之間的分析看，《曹譜》一篇總領《曹風》各序，即一地之《譜》是為此地各篇之《序》的經(jīng)學解釋，提供了一個總的地理依據(jù)。

注釋：

①⑥⑦⑧⑨⑩李學勤，主編.毛亨，傳.鄭玄，箋.孔穎達，疏.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999：468，469，472，475，479，10.

②③④⑤班固，撰.顏師古，注.漢書·卷二十八地理志第八上[M].北京：中華書局，1962：1571，1663，1525，1664.