《傅斯年圖書館藏敦煌遺書》 整理校釋

賈娟

摘? ? 要： 方廣锠主編《傅斯年圖書館藏敦煌遺書》用圖版和敘錄的方式為學術界提供的有關傅斯年館藏的一批珍貴而清晰的敦煌文獻資料，里面包括一些重要史料。將這些史料從各卷號中整理出來并校釋，有助于幫助學者們剖析資料內較復雜、隱蔽細節之處，為研究者更好地理解和梳理史料提供幫助。

關鍵詞： 史料? ? 《傅斯年圖書館藏敦煌遺書》? ? 校釋

方廣锠主編《傅斯年圖書館藏敦煌遺書》于2013年12月在臺灣出版，這是作者為學術界提供的有關傅斯年館藏的一批珍貴而清晰的敦煌文獻資料。方廣锠先生用圖版和敘錄的方式，把這批珍貴資料呈現給大家，內容包括佛經、詩歌、儒家經典等。由于文獻內容因抄寫、殘破、修補、粘貼等原因，一些卷子里夾雜了一些重要史料。把這部分史料從各號卷中整理輯錄出來，可以幫助我們把后世文獻與五代以前的早期文獻進行對比分析，故文章以《傅斯年圖書館藏敦煌遺書》為底本，并參照商務印書館1935年《四部叢刊三編》影宋本《太平御覽》，對輯錄出來的這部分史料中的一些詞語進行校釋，為研究者提供較為全面的資料，也為一般讀者閱讀盡量掃清障礙。

1.《河圖》曰：伏犧禪於伯牛，鉆木作火。

伏犧，古代傳說中的三皇之一，風姓，相傳其始畫八卦，又教民漁獵，取犧牲以供庖廚，因稱庖犧，亦作伏羲、伏戲。《莊子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。”晉王嘉《拾遺記·春皇庖犧》：“庖者包也，言包含萬象;以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦曰伏羲。”伏羲又叫庖羲、炮犧，“養犧牲以充庖廚”“變茹腥之食”，故有伏羲鉆木取火的傳說。我國有燧人氏鉆木取火的古老傳說，也有些古籍記載，伏羲氏、炎帝、黃帝等曾利用火為民造福。如《管子·輕重戊》云：“黃帝作，鉆燧生火，以熟葷臊，民食之。”《左傳·昭公十七年》記載“炎帝氏以火紀”，《左傳·哀公九年》亦載，晉國史墨為趙鞅占卜，有“炎帝為火師”之語。《論衡·祭意》中有炎帝作火的類似記載。

伯牛，古地名。《左傳·成公三年》：“三年春，諸侯伐鄭，次于伯牛，討邲之役也。”杜預注：“伯牛，鄭地。”

“伏犧禪於伯牛，鉆木作火”意思是說，伏羲在伯牛這個地方取得帝位，并教人鉆木取火。

2.《遁甲開山圖》曰：仇夷山四絕孤立，太昊之治，伏犧生處。

仇夷山在古代又叫仇池山、仇維山，在今甘肅省西和、禮縣交界處，屬于秦嶺地區，是古仇池國所在地。《后漢書·西南夷傳·白馬氐》：“居于河池，一名仇池，方百頃，四面斗絕。”《宋書·氐胡傳》：“仇池地方百頃，因以百頃為號，四面斗絕，高平地方二十余里，羊腸蟠道，三十六回。”仇夷山，不僅傳說是人文始祖伏羲誕生地，還是人文始祖神農、軒轅出生地。

也有些古籍記載，伏羲生于成紀。《帝王世紀》記載：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。”《水經注》記載：“成紀水故瀆，東逕成紀縣，故帝庖犧所生處也。”《續漢書·郡國志》記載：“成紀，古帝庖犧氏所生之地。”《繹史·卷三》記載：“伏羲生成紀，徒治陳倉。”成紀，在今甘肅省秦安縣北治平川，與古仇夷山相距僅百余公里。仇夷山，在大的區域說來，屬于成紀區域，

伏羲的誕生地不論仇夷山或是成紀，實是一說。又《遁甲開山圖》亦記載：“伏羲生于成紀，徒治陳倉。”

3.魏陳思王曹植《庖犧贊》曰：木德風姓，八卦創焉。龍瑞名官，法地象天。庖廚祭祀，罟網魚畋。瑟以象時，神德通玄。

木德：木，八卦中巽為木，五行屬木，指東南方。《易·說卦》：“巽，東南也。”秦漢方士以金木水火土五行相生相勝，附會王朝的命運，以木勝者為木德。伏羲為東夷部落首領，以木德而王，即以東方圣德而稱王，簡稱“木德王”。

劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德;帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德;周武王為木德。

“龍瑞名官”，《尚書·顧命·傳》：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖”，相傳伏羲時有龍馬自河中負圖而出，為圣者受命之瑞。故以龍名官。《左傳·昭公十七年》“太皥氏以龍紀，故為龍師而龍名”，晉杜預注：“太皥，伏犧氏，有龍瑞，故以龍瑞名官。”

4.《山海經》曰：女媧之腸化為神，處粟廣之野。

女媧之腸：晉郭璞《山海經注》“女媧之腸，郭璞云：‘或作女媧之腹”。郭璞注曰：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。”

粟廣：《山海經注》：“郭璞注‘野名也。媧，音瓜。”又《山海經注》“處粟廣之野”下有“橫道而處”。郭璞云：“橫道，言斷道也。”按：橫道而處，當即腸委棄于地之形。

5.《禮》曰：女媧之笙簧。

笙：《說文解字》卷五《竹部》云：“笙，正月之音。物生，故謂之笙。十三簧，象鳳之身。大笙謂之巢，小笙謂之和”《釋名》曰：“笙，生也，象物貫地而生。竹之貫匏，以匏為之，故曰匏。”

笙簧：笙中之簧也，先代之樂。《禮記·明堂位》：“垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。”《十三經注疏·禮記正義》：“垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。垂，堯之共工也。女媧，三皇承宓羲者，叔，未聞也。和、離，謂次序其聲縣也。笙簧，笙中之簧也。[疏]‘垂之至‘笙簧。正義曰：此一經明魯有先代之樂。”按：垂之所作調和之鐘，叔之所作編離之磬，女媧所作笙中之簧，言魯皆有之。

6.《莊子》曰：羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之墟十萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來之澤。”

羊肉不慕蟻：《莊子集釋卷八》云：“夫羊肉膻腥，無心慕蟻，蟻聞而歸之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悅之。故羊肉比舜，蟻況百姓。”羊肉不會愛慕螞蟻，故比喻舜有仁行，不愛幕功名利祿，無憂樂之志，是猶羊肉不慕蟻也。

舜有膻行：舜有召集百姓，讓百姓依附的能力。

成都：《莊子集釋卷八》：“成玄英疏：‘舜避丹朱，又不愿眾聚，故三度逃走，移徙避之。百姓慕德，從者十萬，所居之處，自成都邑。”鄧，地名。舜有羶腥的行為，百姓都十分喜歡他，所以他多次搬遷居處都自成都邑，到鄧的廢址民眾就聚合了十萬人家。

童土之地：《莊子集釋卷八》“成玄英疏：‘地無草木曰童土。堯聞舜有賢圣之德，妻以娥皇女英，舉以自代，讓其天下。居不毛土，歷試艱難，望鄰境承儀，蒼生蒙澤。”童，禿義，《進學解》：“頭童齒豁，竟死何裨？”童土，地無草木也。堯從荒蕪的土地上舉薦了舜，希望他能把恩澤布施百姓。

7.《尸子》曰：昔者，舜兩眸子，是謂重明。作事成法，出言成章。

重明：又重瞳。《淮南子·修務訓》：“舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章。”《論衡校釋卷第三》：“舜目重瞳。”《春秋元命苞》：“舜重瞳子，是謂滋涼。宋均注：滋涼有滋液之潤，且清涼光明而多見。”《宋書·符瑞志》云：“母曰握登，見大虹，意感而生舜于姚墟，目重瞳子，故名舜，龍顏大口黑色，身長六尺一寸。”重瞳，一個眼睛中有兩個瞳孔，上下粘連宛若一個橫臥的“8”字，在古代卻是圣人的標志。亦有古書記載，舜有“四瞳”“三瞳”。如《尚書大傳》：“舜四瞳。”《荀子非相篇》：“舜參眸子。”

8.《尸子》曰：舜舉三后而四死除。何為？饑渴、寒暍、勤勞、斗爭。

三后：《尚書·呂刑》云：“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑;禹平水土，主名山川;稷降播種，農殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。”三后指“伯夷、禹、后稷”。又《淮南子·人間訓》云：“古者溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處;百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序;田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無不王者。”三后指“禹、契、后稷”。按《尚書·呂刑》與《淮南子》異，此三后，古圣賢，不確指。古代圣賢、天子、諸侯皆稱后。如《楚辭·離騷》：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”王逸注：“后，君也，謂禹湯文王也。”又如《詩·大雅·下武》：“三后在天，王配于京。”毛傳：“三后，大王、王季、文王也。”《左傳·昭公三十二年》：“三后之姓，于今為庶。”杜預注：“三后，虞、夏、商。”

暍：《說文解字》：“暍，傷暑也。從日，曷聲。”“熱、中暑”義，與“寒”對。《集韻》：“於歇切，音謁。”《玉篇》：“中熱也。”《前漢·武帝紀》：“夏大旱，民多暍死。”《大戴禮記》：“食肉而馂，飽而強，饑而惏，暑而暍，寒而嗽。”《魏書》：“鑿曲光海、清涼池，季夏盛暑，不得休息，暍死者太半。”

9.陸賈《新語》曰：舜藏黃金於嶄巖之山，捐珠玉於五湖之淵，以塞淫邪之欲。

舜藏黃金於嶄巖之山，捐珠玉于五湖之淵：王利器《新語校注：新編諸子集成》：“圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金於嶄巖之山，捐珠玉於五湖之淵，將以杜淫邪之欲，絕琦瑋之情。”此處，“藏”作“棄”字。《集韻》：“弆，藏也，或作‘去。”《說文解字》：“棄，捐也。”“藏、棄”均為“去”義，與下文“捐”義同。《春秋左傳正義》卷四十八：“莒有婦人，莒子殺其夫，已為嫠婦。及老，托于紀鄣，紡焉以度而去之。注：‘以度城而藏之，以待外攻者，欲報仇。裴松之注《魏志》云，‘古人謂藏為去。正義：‘此婦人以麻纑度城高下，令長與城等而去藏之。去即藏也。字書以‘去作‘弆，羌莒反，謂掌物也。今關西仍呼為弆，東人輕言為去，音呂。”又《前漢·蘇武傳》：“掘野鼠，去草實而食之。”去，收藏也;《前漢·遵傳》：“遵善書，與人尺牘，皆藏弆以為榮。”弆，亦藏也。

10.《春秋元命苞》曰：湯臂二肘，是為神剛。

二肘：漢代王符《潛夫論箋校正》卷八：“扶都見白氣貫月，意感生黑帝子履，其相二肘。身號湯，世號殷。致太平。”《太平御覽》八十三引《雒書靈準聽》云：“黑帝子湯長八尺一寸，連珠庭，臂二肘。”《論衡校釋》卷第三：“湯臂再肘。”《白虎通圣人篇》作“三肘”。《太平御覽》三百六十九引元命苞又云：“湯臂四肘。”《藝文類聚》十二引元命苞、《初學記》九引帝王世紀、宋書做“四肘”。各說并異。

11.《春秋元命苞》曰：：湯之時，其民大樂其救之于患害，故樂名《大護》。護者，救也。

大護：即“大護”，樂名。《風俗通義聲音篇》云：“湯作《護》，護言救民也。”《呂氏春秋·古樂》：“湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧，湯乃命伊尹作為《大護》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以見其善。”高誘注：“《大護》《晨露》《九招》《六列》皆樂名。”《廣雅·釋樂》作“大頀”，王念孫疏證：“頀，各本訛作護，惟影宋本不訛。”按：頀、護、濩，古字通。“大護”亦作“大濩”“大頀”。頀，《玉篇》《四聲篇海（明刊本）》：“頀，胡故切，湯樂名，亦作濩。”《廣韻》：“頀，大頀，湯樂明，《周禮》作濩。”《集韻》：“頀，大頀，湯樂名，通作濩”;《字匯》：“頀，胡故切，音護，大頀，，本作濩，后人去水加音。”《正字通》：“頀，胡誤切，音護。大頀，湯樂名。《周禮》《左傳》本作濩。”

參考文獻：

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教育部人文社會科學研究一般項目《傅斯年圖書館藏敦煌遺書校錄整理》編號16YJC87004階段性成果。