略論藏漢佛典目錄分類異同

楊學東

摘? ? 要： 成書時間大體相當的藏文佛典目錄《旁塘目錄》與漢文佛典目錄《開元釋教錄》，相同點固然不少，但不同處亦十分明顯，主要表現在：第一，二目分類方案不同。《旁塘目錄》大體按照佛語部和論疏部分兩類，佛語部下基本按大乘、小乘及密宗劃分。《開元釋教錄》則先按佛經內容分為大、小乘，再按體裁分為經、律、論三藏。第二，二目小乘經的內容不同。《開元釋教錄》小乘經主要分為四阿含及四含外的重譯、單譯經，《旁塘目錄》則未見四阿含經。

關鍵詞： 藏文佛典? ? 《旁塘目錄》? ? 漢文佛典? ? 《開元釋教錄》

由于佛教傳入的地域、民族不同，逐漸形成了中原漢傳佛教與藏傳佛教兩大系統。二者之佛典在類別、數量上皆存在不小的差異，相應地，分類編目各具特色。考察藏傳佛典與漢傳佛典目錄分類上的差別，有利于了解藏傳佛教與漢傳佛教的發展軌跡及各自的特點。本文擬就成書時間大體相當的藏漢兩部佛典目錄《旁塘目錄》與《開元釋教錄》編目的異同略作探討。

一、《開元釋教錄》

唐玄宗開元十八年（730年）釋智升所撰的《開元釋教錄》代表了漢傳佛經目錄學的最高水平。它確立了佛經目錄的分類體系，此后歷代《大藏經》均承襲其組織結構。陳垣贊其“集諸家之成，而補其闕漏……可稱后來居上”①。

智昇把《開元釋教錄》分為兩大類：第一類是“總括群經錄”，共十卷，以譯人為主，記錄從漢代一直到唐代開元年間19個朝代翻譯的大小乘經律論及譯人的事跡。先列譯人姓氏，次列所譯經名、卷數、譯次、異名、或存或佚等情況。末列譯人小傳，詳記其人始末，總括所有佛經譯本，與目錄相輔相成;第二類是“別錄”，共十卷，分其乘、藏，包括《有譯有本錄》《有譯無本錄》《支派別行錄》《刪略繁重錄》《補闕拾遺錄》《疑惑再詳錄》《偽妄亂真錄》等七錄。

“有譯有本錄”是《開元釋教錄》的主體，其細目為：第一級為“乘”，第二級為“藏”，并細分為經、律、論三級。第三級上，將大乘經按內容分為“般若”“寶積”“大集”“華嚴”“涅槃”五大部，五部外的重譯經、單譯經又分別為類;小乘經分為《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》及《增一阿含經》等四含，四含外的重譯經、單譯經又分別為類。其組織結構如下：

除“圣賢傳記錄”外，《開元釋教錄》基本上貫徹了以經典本身的內容特征決定其歸屬的分類方法。“這種方法根據佛教典籍本身反映的知識內容和思想傾向，分門別類地把它們組成一個有內在邏輯聯系的完整體系。它將同一思想內容的經典集中在一起，把內容與性質相近的經典排在相近的位置上，十分有利于系統地提示這些經典本身最本質的屬性和內容上相互聯系”②。

二、《旁塘目錄》

撰于藏歷木狗年（794年）的《旁塘目錄》③是吐蕃時期三大佛典目錄之一，另外兩部為《青浦目錄》《丹噶目錄》。該目與《青浦目錄》一度被認定不存于世，但21世紀初《旁塘目錄》被重新發現。與《丹噶目錄》相比，《旁塘目錄》更多地保存了吐蕃佛典目錄的原貌，因此在吐蕃佛教史和佛教文獻方面具有較高的研究價值。

《旁塘目錄》分17大類，大類下有的設有多級類目，有的則沒有：

1.大乘經：般若部;華嚴經;大寶積經;大經部;小經部;般若部小品;譯自漢文之大乘經。

2.小乘經：大經部;法門類;小品經典。

3.密宗：密宗;大陀羅尼;圣陀羅尼大小品;真言心髓略抄。

4.百八名號、贊頌、吉祥頌、祈愿等。

5.律典。

6.各類經藏之注釋。

7.譯自漢文之零散佛經。

8.中觀部（中觀論）。

9.唯識論。

10.小乘論典。

11.因明。

12.諸阿阇梨所撰佛典書翰。

13.先前之阿阇黎和國王的圣佛贊書目：贊頌類;龍樹撰述書目;阿阇梨瑪底孜智撰述書目;贊普赤松德贊所撰典籍目錄。

14.未校未審之已譯佛經和論典譯著目錄及未譯全的書目未審校之經部和經部注疏;未譯全之經部和律部書目;校訂之經論書目;未譯全的經論書目;未譯全之因明類書目。

15.佛經題名用三書對照，只有少量不同，其中，二書相同者居多而置于正文中。一書中有而兩書中無者，均單獨著錄于此;一書中有而兩書中無者均著錄于此;兩部舊典目錄中無而班第勛努尼波書中所得書目;其他譯跋中所載佛經書目，舊典目錄中有而兩部目錄中未收的書目;律部書目;經論書目;譯跋未收而實有之書目。

16.陀羅尼經。

17.諸阿阇梨撰述目錄：譯自印度之經典目錄;譯自漢土之經典;佛經和因明及贊普赤松德贊之撰述書目;諸譯跋;三密續。

《旁塘目錄》將藏傳佛教經典總體上分為佛語部和論疏部兩大類，大致相當于漢文佛典經、律、論三大部。其中經部分大乘經、小乘經及密宗。大乘經又分為般若類、華嚴類、寶積類、大品類、小品雜類;小乘經分為大經部、法門類和小品經典四種;密宗分為五部分，即密續經、大小陀羅尼及儀軌、五大陀羅尼、各類大小陀羅尼及密咒單列者;一百〇八名號、贊頌類經典單列為一目，沒有區分顯密;律典單獨為一類，但經和論相合;論典部分，子目較多，如分為各種經的注釋、譯自漢文的論典、中觀論典、唯識論典、小乘論典、因明、印度大師所著部分釋論、贊頌類、吐蕃赤松德贊贊普等人所著等。以上內容屬于該目錄的正文，其余部分屬于補遺或附錄，包括未譯完的經典、未校訂的譯本、其他目錄中未收的經典等。此外，佛典的排列順序以卷數和偈頌數的多寡為準，部頭大的排在前面，部頭小的排在后面。每一類目中的子目也以卷數或偈頌數分類，將卷數或偈頌數相近的作為一類。

三、《旁塘目錄》與《開元釋教錄》異同比較

1.分類方案差異較大

《開元釋教錄》先按佛經內容分為大、小乘，再按體裁分為經、律、論三藏。按內容類別劃分是漢文典籍目錄學的一貫傳統，從最早的《七略》，到《漢書·藝文志》，再到《隋書·經籍志》，莫不如此。與《開元釋教錄》系統、嚴密的分類體系相比，《旁塘目錄》只給出了分類的標題，沒有序號，使類目之間的隸屬關系并不明晰。但仍可以看出，是分佛語部和論疏部兩大類。目次中雖無“佛語部”和“論疏部”的字眼，但在類目中把佛典和吐蕃學者的著述分得清清楚楚，即前半部分目錄屬佛語部，后半部分目錄屬論疏部。佛語部主要收錄傳為佛所宣說的訓誡，大致相當于漢文佛經中的經、律及秘密藏等三部分。論疏部主要收錄贊頌、經釋、咒釋、中觀瑜伽論傳記及藏族學者的重要撰述，大致相當于漢文佛經中的論集部、經疏部、律疏部、論疏部、史傳部等部分。成為后世藏文《大藏經》劃分甘珠爾（佛語部）、丹珠爾（論疏部）的基礎，并因此成為藏傳佛經目錄的永制。佛語部下再劃分大乘、小乘及密宗。這兩種佛經目錄分類的不同反映的是漢藏佛教發展軌道的殊異。

佛教初傳進入中原時，正值印度大乘佛教興盛。因小乘教義比較樸素，沒有高深玄妙的理論，戒律的規定與中原差異較大，所以沒有引起中原精英士人的重視，僅有少量官員和民眾信奉。隨著大乘經論的譯出，佛教的般若思想、禪觀理論與魏晉玄學相結合，吸引了士大夫的廣泛關注，同時佛教的因果報應之說與佛菩薩慈悲度生的故事等受到廣大民眾的歡迎。隋唐時，大乘佛教性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派創立，表明漢人學習吸收印度佛教基本結束，佛教中國化的格局業已形成。期間及此后雖然都有金剛乘佛教（密宗）經論、儀軌的翻譯，但由于與中原儒家倫理觀念相左，煩瑣的儀式與中原民眾好簡略與直覺頓悟的民族習性格格不入，因此唐代密宗傳承幾代之后即成為絕響，金剛乘佛教經論或被修改，或被束之高閣，或者被其他宗派部分吸收。我們看到《開元釋教錄》沒有收錄密宗的經典。佛教傳入西藏始于七世紀，時值印度金剛乘佛教（密宗）興起，于是輸入西藏的便以金剛乘為主。因西藏與印度相鄰，宗教與經貿往來便利，特別是九世紀至十三世紀，印度佛教不斷受到伊斯蘭教軍隊毀滅性打擊，眾多印度金剛乘僧人避難至尼泊爾、西藏等地，成為西藏全面吸收、傳承印度佛教文化的一大契機。西藏成了全面保留印度金剛乘事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部修習法的地方，并在所重經典、修行第次、儀軌等方面形成了自己的特點。所以，《旁塘目錄》之密宗是很重要的一部分內容，收錄了不少密法儀軌方面的經典。

2.小乘經典內容不同

一般認為，小乘經的主要內容是論述四諦、八正道、十二因緣、五蘊、四禪及因果報應、生死輪回等小乘（原始佛教）基本教義。《開元釋教錄》小乘經主要分為《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》及《增一阿含經》等四含經，四含外的重譯經、單譯經又單獨成類，分類十分明晰。《旁塘目錄》未見收錄《四阿含》譯本。這是二目最重要的區別之一。

《阿含經》主要內容指傳承的教說，或傳承佛陀教法的圣典。原始佛教時代，佛弟子及信眾將聽聞的教法，以口耳相傳的方式傳承下來。由于佛弟子各人領悟不同，各有相異的思想，因此至部派佛教時，如何將佛陀的教說作一整理、統一，實屬必要。在經歷次結集后，佛陀的教說漸次充實完備，是為《阿含經》。現在各部派的《阿含經》幾乎都佚失無聞，只有南傳《大藏經》中還保留了《長部》《中部》《相應部》《增支部》《小部》等五部《阿含經》，屬于南傳斯里蘭卡上座部系統的經典;漢文《大藏經》保留了《長阿含》《中阿含》《雜阿含》及《增一阿含》等四部，與南傳前四阿含大體相當。藏傳佛經中沒有阿含經的內容，或許亦因為佚失之故。

《旁塘目錄》與《開元釋教目》在細微處的差異還有很多，不能一一列舉，以上僅就明顯殊異處略作討論，旨在由佛經目錄切入，進一步認識和了解藏漢佛教兩大系統形成的社會文化背景及由地域性、民族性特征帶來的差異性。

注釋：

①陳垣.中國佛教史籍概要[M].北京：中華書局，1962：15.

②方廣锠.八——十一世紀佛教大藏經史[M].北京：中國社會科學出版社，1991：38.

③徐麗華.論旁塘目錄的編纂及其學術價值[J].西藏大學學報，2015（03）.

參考文獻：

[1]才讓.《旁塘宮目錄》——編纂時間、畫像題記、文獻分類及其價值[J].中國藏學，2015（01）.

[2]徐麗華.論《旁塘目錄》的編纂及其學術價值[J].西藏大學學報，2015（03）.

[3]黨燕妮.從《開元釋教錄》看佛經目錄的目錄學意義[J].圖書館工作與研究，2005（01）.

[4]徐麗華.藏文《旁唐目錄研究》[M].北京：民族出版社，2013.

[5]黃明信.漢藏大藏經目錄異同研究[M].北京：中國藏學出版社，2003.

[6]陳士強.大藏經總目提要文史藏1[M].上海：上海古籍出版社，2008.