晚清吐魯番地區漢文化教育的歷史考察

馬自強

摘? ? 要： 本文以吐魯番歷史檔案為基礎，從學生和教師、內容和考核及存在的問題等方面，對晚清吐魯番地區漢文化教育歷史進行梳理考察，以為當今新疆治理的總目標“社會穩定和長治久安”提供更多借鑒。

關鍵詞： 晚清? ? 吐魯番地區? ? 漢文化教育.

晚清社會動蕩，西部邊疆風雨飄搖。經過一番爭論之后，左宗棠揮師西進，重新規劃新疆的建設事業。左宗棠反思了新疆動亂與文化缺失的弊病，意識到文化建設的迫切性，以國家認同為出發點上奏朝廷：新疆勘定已久，漢回彼此捍格不入，官民隔閡，政令難施，一切條教均借回目傳宣，壅蔽特甚。將欲化彼殊俗，同我華風，非分建義塾，令學童讀書識字，通曉語言不可[1]。他深刻分析了由于語言不通造成的彼此隔閡導致國家政策的斷層，希望通過建立學校，讓學生讀書識字改變這種窘境，達到移風易俗、同我華風的效果。吐魯番地處東疆，是西北的門戶，自古與內地在經濟文化等各方面往來密切;收復新疆之后，大量內地移民的到來為此地漢文化的發展提供了廣泛的群眾基礎，加速了漢文化在當地社會生活中的融合;特別是左宗棠建立善后局專門管理地方教育事業，穩定的社會環境和有效的行政建制為漢文化教育的發展提供了政治保障。吐魯番地區漢文化的發展進入了近代以來的第一個高潮時期。

一、學校建設和教師選派

晚清吐魯番地區漢文化教育的發展是濃墨重彩的一筆，考察晚清吐魯番地區漢文化教育的發展對當今現實社會具有重大的意義，對當今新疆地區漢文化教育的發展具有參考作用。摸清吐魯番地區漢文化教育的發展情況主要從學生和教師、課程和考核這兩個方面進行。學生和教師是教育工作中兩個非常重要的主體，吐魯番地區的學生構成和教師產生具有明顯的特征。

根據《新疆圖志》卷三十九學堂一節統計，吐魯番廳學堂15所，鄯善縣學堂9所，吐魯番回部學堂3所，共計27所;吐魯番廳教習20員，鄯善縣教習9員，回部學堂教習3員，共計32員;吐魯番廳學生394名，鄯善縣學生222名，回部學堂學生72名，共計688名[2]。在這些學校中，最著名的有八所，分別是：老城、新城、托克遜、魯克沁、三堡、辟展、漢敦、連木沁義塾。當地學校的學生主要由湖南、湖北、四川及甘肅的漢族，還有本地的一些學生組成。根據當時歷史文獻統計，光緒十二年吐魯番地區八個義塾中，共計學生59名;光緒二十一年吐魯番八個義塾中，共計學生82名。通過長時間的努力，學校建設如雨后春筍，學生數量逐漸增加，更多學生參與到學校教育中是當時漢文化教育的一個重要成就。

教師是教學環節中重要的一環。吐魯番地區的教師主要由監生、塾師和師范生這兩類構成。監生在乾隆之后只是作為一種讀書人的身份象征，并沒有真才實學;而塾師則是精通儒家經典，滿腹學問的內地漢族儒生，讓他們作為教師解讀以儒家文化為核心的漢文化不在話下;師范生是在光緒三十二年教育大范圍開展之后培養的，按照不同學科針對性培養，以適應現代學科的發展。雖然這是符合時代發展要求的一種培養方式，但是，師范生半年到兩年之內完成學業之后奔赴各地教學，由于沒有注意培養的科學性，這種機械的培養方式使教師的水平甚是值得懷疑。提學使杜彤的辦學宗旨之一是“求普不求高”，但是這些短期畢業的師范生如何保證具體知識的普及有待考量。就是因為這樣，當時吐魯番地區的眾多學校才有了繼續發展的保障，正是因為這樣，吐魯番地區的漢文化教育發展在吐魯番近代史上留下了輝煌的一頁。

二、課程內容和教學考核

課程作為學習內容中的一項顯得尤為重要。教學內容是國家意志在教育方式中的體現，晚清在發展漢文化教育方面還是延續了過去以儒家經典為核心的漢文化教育，課程的基本內容是儒家經典，當然也包括其他方面的書籍。以《小學》《孝經》《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩》《書》《易》《禮》《春秋》[3];《書經》《四書》《雜字譯回》《弟子規》《五字鑒》《幼學》[4]為主要內容。熟讀儒家經典是學習的重中之重，以儒家經典作為啟蒙教育意在推行國家主流文化，力求恩澤天下。與此同時，還刊行了其他書籍。比如《圣諭十六條》《附律易解》《大清律》《五軍道里表》這是關于清朝法律方面的書籍，意在民事處理有章可循，社會安定有理可找;政府命令各地方編輯《鄉土志》交與義塾學習，其目的是教人以愛國為宗旨。這些書籍的刊發依然延續中國傳統的教育內容，雖然地方政府推行的力度很大，但是對于歷史文化差異較大的新疆地方人民來說，接受起來是一個漫長而復雜的過程。學習內容的考核結果是教育成果的一個重要表現，晚清吐魯番地區學生考核主要分為知識考核和品德考核兩項。

知識考核主要是根據當時學童對于所發經典的理解程度和熟知程度來定的，學習成績參差不齊。比如陳德裕，八歲，考試41分;馬志仁，九歲，考試42分;楊仕杰，14歲，考試40分;馬兆榮，14歲，考試175分[5]。這些成績說明當地學生對于晦澀難懂的儒家經典的理解還需進步，同樣，學習成績優異的同學獲得了當地政府的相關獎勵，目的在于獎賞學習成果的同時，希望通過這種方式讓更多的學生參與到漢文化教育當中。學校建設意在傳播完全之學問，考查學生學習成果的同時，也要注意學生思想品德的培養，晚清對學生品德的考核采取積分法，并與學習成績一同計算。

品行考核內容主要分為言語、容止、行禮、做事、交際、出游六項[6]。這些內在文化的外在表現是儒家禮儀文化的一個重要標準。品行是做人之本，通過品行的考核約束學生本身，有利于達到智育和德育的雙重效果，讓學生自己規范言行，使這種主流文化倡導的文化觀念內化為自己的行為舉止并恪然遵守。

三、當時教育中存在的幾個問題

第一，學生視學為苦，避匿不往。所譴教習大都內地游學，隨營書識，授以《千字文》《百家姓》，以次授，以對字作比，茫然不知所謂，愈益厭苦之;師或防其逃逸，閉置室內，加以桎梏。故聞入學，則曰;凡差皆易，唯此差最難[7]。學生對于晦澀的儒家經典很難理解，加上老師對學生管理比較嚴苛，學生感覺到學習是一種苦差事。對學生和家長來說接受漢文化教育需要一個漫長的過程。

第二，學生逃學，牽連父兄。學童能拭之，薛藝圃，沙明珠，師勉益等屢次逃塾，不尊師訓，不成事體，該郡王務須速將該童家屬擇日帶領學童能拭之等赴學請罪，倘敢抗不送學，及送學后有逃匿情事，定將該童父兄一併提案究懲，絕不姑息，切切[8]。對于部分同學的逃學情況，采取父兄連帶的處理辦法雖然有利于約束學生，但是這種辦法帶來的負面影響更加明顯。對于文化傳統比較復雜的地區來說，推行國家主流文化教育有一定的難度，需要硬性措施和說服教育的雙重結合才能有更好的效果。

第三，教師不良，師德缺失。或干沒膏火銀糧，不顧學徒寒苦;或放債盤剝，重利折與市儈往來，甚至唆弄是非，干預詞訟，聚群開賭，結對浪游，似此相習成風，毫無顧忌[9]。教師的品德是學生學習的重要榜樣，吐魯番地區部分教師盤剝學生，甚至倒弄是非，破壞了當地的文風，影響了漢文化教育事業在基層地區的推行。

第四，經費不足，舉步維艱。綜一歲財賦，所入不足當東南一大郡，而開省二十余年，歲歲顛頤仰口于祖國之母才，一旦不給，則危殆之禍[10]。陜甘總督崧蕃等奏：新疆餉源短絀，墾飭部分催各省關，將歷年欠餉先行補解三成，以資接濟[11]。晚清政府舉國維艱，處在風雨飄搖之中。新疆的財政收入非常少，大部分依靠內地各省撥款接濟。當時吐魯番教育事業的經費來源主要是地方地租收入和中央政府的撥款，但是中央撥款年年少于地方籌入的款項，使吐魯番地區教育事業的平穩發展很難得到保障。

四、對晚清吐魯番教育發展的評價

通過相應史料可以發現，在晚清政府大力鼓勵和支持下的吐魯番漢文化教育，效果還是顯著的，但與此同時，存在許多問題。吐魯番是一個文化傳統深厚的地區，在推行漢文化教育的過程中存在部分強制手段，反而效果不佳;由于當時的中國處在半殖民地半封建社會，國家危難，無暇西顧，政府沒有過多參與到地方教育發展中，致使吐魯番地區教育后期發展乏力。但是晚清政府在吐魯番地區發展漢文化教育的嘗試，對當今新疆地區和兵團文化的發展具有重要的意義。

一是之于新疆地區的文化本身來說。在吐魯番地區推行漢文化教育有利于豐富新疆的區域文化，在發展中漢文化與新疆地方文化相互吸收、融合，逐漸形成了獨具特色的新疆區域文化，為邊疆地方文化注入了新的活力。二是之于新疆社會來說。通過學習共同的文化，人們的交往更加便捷，文化在青少年中的積累，不僅是團結青少年的一種方式，文化教育的發展更是緩解了很多社會問題，進而為實現區域社會治理良性發展提供了可能，畢業之后學生走向社會，文化潛移默化的功能影響他們生活的點滴，通過文化整合，規范內化為個人的行為準則，進而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持社會秩序的穩定，從而推動整個新疆社會的發展。三是之于國家層面來說。發展漢文化教育有利于文化上的認同，促進國家認同。通過文化穩邊、文化治邊、文化戍邊、文化定邊，達到新疆地區的長治久安。

新疆自古以來有著獨特的文化風格和深厚的文化底蘊，在新疆地區推行漢文化教育，倡導國家主流文化，從歷史發展脈絡出發，從團結要點入手，尋求合理的教育模式。相互學習是實現尊重的文化基礎，只有在了解的基礎上才會理解和認同，從文化心理上靠近，才能保證發展的長遠性;相互認同是實現團結的重要途徑，只有在認同的基礎上才能更好地團結奮進。大力弘揚主流文化價值觀，有利于新疆地區跟上國家發展步伐，促進新疆地方社會的現代化，于新疆區域治理更便利，于國家利益大有裨益。

參考文獻：

[1]左宗棠.辦理新疆善后事業折，左宗棠全集第七冊[M].湖南：岳麓書社，1996：466.

[2]全國圖書館文獻微縮復制中心編.新疆史志·第四部[M].2003：3063-3066.

[3]臺北故宮博物院藏.軍機及宮中檔[M].文獻編號：124516.又，《奏稿》，405-408.

[4][8][9]新疆檔案局.新疆檔案選輯·第30冊禮科[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：190，224，124.

[5][6]新疆檔案局.新疆檔案選輯·第33冊禮科[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：372，419.

[7][10]清袁大化，修.王樹枬，等撰.新疆圖志·學校志一[M].臺灣：文海出版社，1965：1385-1386，1394.

[11]新疆社會科學院歷史研究所.清實錄新疆資料輯錄——光緒朝宣統朝卷[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，2007：474.