焦山碑林吳佩孚碑石刻文化背景考察

張雪瑩 陳衛明

摘 要：吳佩孚將軍所撰寫的《揚州彌勒樓閣頌碑》現藏于江蘇鎮江焦山碑林。吳佩孚作為“秀才將軍”，以他獨特的人格魅力，顛覆著人們對北洋軍閥形象的認識，成為北洋軍閥中有著鮮明個性特色的“另類”軍閥[1]。筆者試從吳佩孚生活和其作品的時代背景、生平事實以及他的佛性品德等方面來探討焦山碑林吳佩孚石刻的文化背景，以期對這位將軍的性格作進一步研究參考。

關鍵詞：吳佩孚;軍閥;佛性

一、引言

由于歷史時期的特殊性，現代人對于“北洋軍閥”這個名詞的印象都不是很好，總是聯想到那個戰亂紛爭的年代與一個個強取豪奪的形象。然而，卻有一個人能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，他就是吳佩孚。吳佩孚作為“秀才將軍”，受到中華傳統文化的熏陶，不僅“讀書精博而且擅長詩賦寫作”;面對日軍侵華戰爭時，他奮力抗爭，充滿愛國主義精神;他還有著虔誠皈依的思想。其作品《揚州彌勒樓閣頌》中體現了其性格的復雜性，值得我們作進一步探討，并對日后的研究提出一些有益參考。

二、《揚州彌勒樓閣頌碑》

《揚州彌勒樓閣頌》現藏于江蘇省鎮江市焦山碑林，碑型橫置，高53厘米，寬192厘米。此碑是吳佩孚途經揚州，于揚州長生寺中寫下頌詞，并被刻成石碑。從內容上看，是吳佩孚于揚州長生寺為其彌勒樓閣所作頌詞。具體分析如下：

（一）時代背景

《揚州彌勒樓閣頌碑》寫于甲子季夏，即1924年。此時正值軍閥混戰的第二次直奉大戰爆發，吳佩孚作為“直系”的統帥，在“討奉”戰爭中，突遇馮玉祥將軍的倒戈反直，在外攻內亂的形勢下，吳佩孚軍事上連連潰敗，四面楚歌，心情十分沮喪，惶惶不可終日。在直、奉兩軍的夾擊下走投無路，只好率殘部浮海之為虔誠的皈依，南下尋地安身。吳佩孚由海上進入長江，溯江而上，來到揚州與長生寺方丈可端相會[2]。吳佩孚本就有著虔誠信佛的信仰與精神，在這次“討奉”失敗后，更是仰慕可端皈依佛門的遁世之道，與可端促膝長談，相交甚歡。于是，便有了這篇《揚州彌勒樓閣頌》。

（二）碑文解讀

碑文如下：

長生古寺? ?選佛開場? 華嚴經卷? ?涌現金光

佛子可端? ?湛然入定? 五蘊皆空? ?見華巖境

慈悲宏愿? ?普度眾生? 掃除障礙? ?大放光明

彌勒示現? ?天花飛舞? 敷座說法? ?晨鐘暮鼓

文殊指引? ?覺路誕登? 蓮華千葉? ?樓閣三層

一心皈依? ?頂禮三寶? 苦海無邊? ?回頭及早

同參妙諦? ?各種善因? 居士護法? ?發菩薩心

感召祥和? ?潛消劫運? 大轉法輪? ?世界寧靖

甲子季夏? 孚威將軍直魯豫巡閱使蓬萊吳佩孚敬頌書

1.筆者自譯

長生寺是一座古老的寺廟，我選擇這個地方作為我潛心修佛的場地，誦讀華嚴經卷，仿佛這藏書中有金光涌現。佛子可端，淡定地進入一個自我空靈的境界，萬物皆空，只看得見華巖。我佛慈悲，胸襟宏大，普度眾生，為我掃除一切障礙，遇見光明。彌勒現世，漫天飛舞的是花朵，座敷說著佛法，從清晨直到傍晚的鐘聲再次響起。文殊菩薩指引我走出一條光明的路，蓮花荷葉縱有千葉，但樓閣卻只有三層。我一心皈依佛門，頂禮三寶，因為苦海無邊回頭是岸。你我一同參悟佛經的奧秘，種種善惡因果，居士護法，都是發自菩薩的內心。一同感召這世間美妙的祥和，劫運消散，世界寧靜。

2.碑文分析

全文總共分為四個片段。首片歌頌了揚州長生寺作為佛家圣地的“萬丈佛光”，經書禮卷，得道成佛。該句是歌頌了可端方丈至高無上的禮佛之德。虔誠信佛之人，“五蘊皆空”，“五蘊”分別指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種[2]。在佛經中，除了第一個色蘊是屬于物質性質的事物現象之外，其他四個都是屬于五蘊鐘的精神現象。“蘊”是梵文的音譯，意思是積聚、合并。在經文中的意思是，世間一切有情之物都是由五蘊和合而成的，一個人所存在的生命個體也是由五蘊和合而成的。如是，如果一個人五蘊皆空，則他到達了精神的最高境界。第二片，則是直接贊頌了彌勒。彌勒，指彌勒菩薩，他在佛教中被認為有兩種不同的身份，一個是大乘佛教的行者或者論師;另一個則是唯識學的開山祖師，是瑜伽行學派的始祖。在彌勒閣敷座的說法，可以讓人同登覺路，進入蓮花出水般的佛國世界[2]。所以，吳佩孚在彌勒閣靜心悟禪，便感到“大放光明”。第三片，吳佩孚陳述此刻自己的心境，并想得到文殊菩薩的指引，一心皈依佛門，頂禮三寶，兩根清凈，苦海無邊，回頭是岸。皈是回轉，或是皈投;依是依靠，或是信賴。而皈依三寶的真正意義便是尋求佛性的顯現，吳佩孚正是想借助“三寶”這一精神指引，逃離現實中的失敗意境，寄托于佛海之中。第四片，承襲第三片，繼續闡發作者對于菩薩、佛教的一片赤誠之心，想要消除一切苦難，尋求世界安寧。

三、佛性將軍

（一）將軍生平

吳佩孚 （1874—1939年） ， 字子玉， 山東蓬萊人， 清末秀才， 后流落京城， 無正當職業。1898年在天津投身淮軍聶士成部。1906年升任北洋軍曹錕所部管帶官。辛亥革命時期，吳佩孚曾奉命出兵山西娘子關一帶去鎮壓革命軍。到袁世凱宣布稱帝后， 他率兵入川鎮壓護國軍。到了1918年春， 吳佩孚以旅長身份代理第三師師長并兼前線總指揮， 到湖南前線攻打護法軍。1919年底， 曹錕成為直系的首領后， 吳佩孚成為其手下得力干將， 能征善戰， 深得曹錕的倚重。1926年為北伐軍擊敗后隱居北平[3]。

1.軍閥混戰

吳佩孚因早年在私塾研讀儒家經典，受到儒家“中庸”思想文化的熏陶，考取秀才，后被清軍第三鎮統制曹錕賞識和重用，以其才智和靈活，高潔的品德，開始了他的政治生涯。民國元年，清帝溥儀退位，在袁世凱授意下，曹錕第三鎮假造兵變，嚇走四位迎接袁世凱南下的專使，吳佩孚隨同行動[4]。后吳佩孚因為湖南戰役的勝利，被提拔為戰役總指揮，開始了讓他“一戰成名”的第一次直奉戰爭。之后的戰爭，更是讓吳佩孚坐擁了中國的半壁江山，吳佩孚的勢力得到迅猛的發展。

2.權勢頂峰

這個有著“一嘴短短的紅胡子，長臉高額，鼻相很好”的直系軍閥被當成“中國最強者”[4]。此外，吳佩孚還是首個在美國《時代》雜志周刊封面上亮相的中國人。他的勢力當時影響著大半個中國，很多外國人都相信他“能夠統一中國”。但由于1923年“二七大罷工”事件發生后，吳佩孚率兵血腥鎮壓，震驚世界，導致了他的聲名狼藉。隨后，其更加野心勃勃，發動了第二次直奉戰爭，最終導致了他的敗北，軍隊全部崩潰，四處逃竄，他率領著殘兵弱將，南下逃難，一心向佛來逃避現實。

（二） 佛性流露

正是第二次直奉戰爭的失敗，直接導致了吳佩孚一統中國的美夢破碎，之前，雖然作為“秀才將軍”，吳佩孚亦研究“佛老之道”，深諳佛禮，這次的失敗使他幾乎“徹底對人間失望”，一心沉醉，在佛經中尋找安慰與出路。

寫下《揚州彌勒樓閣頌》之后，他發出“筱電”，號稱維護《中華民國憲法》，即所謂的“曹錕憲法”，預備聯合護憲軍政府。但江蘇督軍齊燮元不同意成立護憲軍政府，并提出另行組織“聯省海陸軍訓練總司令部”，由江蘇省省長韓國鈞通電反對護憲。孫傳芳、蕭耀南等稱“組織護憲軍政府通電，事先未十分同意，此后另圖補救”。各省民眾團體也紛表反對。由于護憲軍政府成立希望渺茫，吳佩孚不得不于1924年11月19日離開漢口赴洛陽，不久到雞公山隱居[4]。說是隱居，實則為避難。一次又一次的失敗，一次又一次的挫折，讓這位“常勝將軍”受到了重大的打擊，他開始借酒消愁，作詩訴悶，這段時期吳佩孚的心理具體表現在其詩詞、書畫作品中。此時的吳佩孚，可謂是眾叛親離，心靈上得不到慰藉的他，只好在佛門教義中取得心靈與精神上的安慰。

事實上，吳佩孚并沒有放棄他“一統中國、一統天下”的夢想，作為那個戰火紛飛的時代，新舊交替、中西思想碰撞融合，作為一個軍閥，他承擔了太多的歷史使命，他也有自己的遠大抱負，因為他從小深受儒家思想的影響，精通四書五經，崇拜關羽、岳飛等英雄人物，晚年更是表現出了愛國與佛性情懷，雖然他憂國憂民，但是他窮兵黷武，殘害革命者，體現了他本身的局限性，所以，他不會成功，注定做一個失敗者。

四、結語

焦山碑林中《揚州彌勒樓閣頌》是研究吳佩孚生平的一塊寶貴的史實材料，其主要體現了吳佩孚晚年皈依佛門的思想內容，以及在第二次直奉戰爭中失敗尋求慰藉的心境，表現出了吳佩孚這位軍閥的另一面，值得我們深入研究。評價一個人，我們不能只看到他的一面，要全面、多方位的去了解研究他，所以，吳佩孚作為一名軍閥， 其統一中國的思想是復雜的[5]，也就是說，他晚年向佛的行為與精神并不是純粹的，而是被逼迫的，帶有某種目的性的。

參考文獻：

[1]王愛.從“三不主義”管窺吳佩孚的儒學情懷[J].中國歷史教學.2017（09）.

[2]袁道俊.從《彌勒樓閣頌碑》探析吳佩孚的佛性[J].東南文化.1993（01）.

[3]張志勇.淺議吳佩孚由“和平統一”到“武力統一”思想的轉變[J].中國多媒體與網絡教學學報.2018（07）.

[4]徐矛.《中華民國政治制度史》[M].上海：上海人民出版社.1992（07）.

[5]任同芹.近十年來吳佩孚研究趨向及評價方法研究[J].河南科技學院學報.2010（03）.