淺析孔子思想中“仁”與“禮”的關系問題

摘 要：孔子所倡導的儒家思想中，仁學與禮學兩種思想最為突出，他們深刻地影響著我國古代社會中經濟，文化以及政治的各種發展。仁學基本上包括著一切美好德行的體現，也是禮學發展的基礎。禮學作為是一種國家的法典制度，是需要對“仁”進行社會約束。盡管“仁”與“禮”是從封建社會傳承下來的傳統思想，在建設社會主義和諧社會的今天，仍然有許多借鑒之處。

關鍵詞：儒家；孔子；仁；禮

Abstract：Among the Confucian thoughts advocated by Confucius， benevolence and propriety are the most prominent， which profoundly influenced the economic， cultural and political development in ancient China. Benevolence basically includes the embodiment of all good virtues. It is also the foundation of the development of Confucianism. As a kind of national code system， it is necessary to carry out social constraints on “benevolence”. Although “benevolence” and “courtesy” are the traditional thoughts inherited from the feudal society， they still have much to learn from today when building a harmonious socialist society.

Key words： Confucianism； Confucius； The kernel； The ritual

1 前言

在我國古代先秦時期就已經有許多哲學家和思想家，主要是以儒家思想的表現最為突出。儒家思想影響，空前絕后，其中所提倡的“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”等等思想理論，那時已經超越了當時時局和國家的局限，為人類提供了相當寶貴的精神文明資源。孔子在與其弟子談論的政治問題中，涉及到的道德范疇超過了20個，講得最多的也是仁學與禮學的理念。中華民族走過了幾千年的歷史，就改革開放進入深水區的今天而言，如何理解和把握“仁”學與“禮”學思想以及兩者關系，具有極強的現實價值[2]。

2 “仁”是“禮”的心理基礎

仁即指仁學最早源于我國古老的東夷文化，隨著時代的變遷及王朝的更替與周邊國家文明交流，不斷的被深化，開始被整合入周朝的文明體系中。周朝也曾出現過“雖有周親，不如仁人”。不過，在那時仁學只是一個相對來說模糊的概念，直到孔子正式了對仁學的認識，才使之與理學之間構成了一個必然聯系。孔子的“仁”不僅是一個人的美德、一個人的價值追求和道德追求，同時也是維護人類生存和發展的倫理價值準則。在孔子看來“仁”是人之所以為人的本質，“仁”的核心內涵是“愛人”，就是要以人為本做到尊重人、愛護

人[3]。

“仁”是孔子處理人際關系的核心思想，是最高的道德準則，主要就是指人與人之間應該相愛。孔子并沒有把仁孤立于社會之外，他所說的仁是處理的對象和禮一樣，都是現實社會中的人與人、人與社會的關系。孔子十分強調人與人之間的關系，他把人與人之間的互愛關系看做是人類生存和發展的根本，因而人只有處于這種關系之中才能真正的體現自身的價值。“愛人”需要具有道德自覺，只有在具備了這種道德自覺的基礎上，人們才能守禮或去做合乎禮的事。

孔子建立仁學與禮學之間的關系，其實也是向人們進一步宣傳，使人們富有心理基礎，仁學的差異性正好是從心理層面上建立的一種等級分化的形勢。仁學也正因為這樣才被賦予了社會規范的性質。‘仁作為一種內在道德品質不與‘禮這類外在機制而造就的概念相同而論，仁學具有更高層次的概念，它賦予理學更深厚的意義，

3 “禮”是“仁”的社會約束

孔子建立仁學與禮學之間的關系，重點還在于對禮學與仁學建立社會約束。在仁學中最必要的條件就是發揮個人本性。孔子雖然對一些理解一直持寬容的態度例如“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。“但是在一些觸碰到原則的問題上，還是態度嚴厲的，如“在拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下，禮既以辨異為本意，則可儉而不可泰。”然而對于體現仁愛的道德原則是建立在這種最基本的道德原則基礎上的自覺的道德實踐。如果一個人能夠內在自覺地按照禮所規定的社會秩序和規范去做事，那就表現出他有一種愛人之心，從而也就能夠達到實踐仁的要求。從仁這一層面來說，仁又受禮這一外在形式的制約，禮雖然以仁為內容，但作為國家典章制度與規范又以“親親”為原則滲透到了仁的義理蘊含中來。一個真正的仁人應該具有內在自覺的仁愛之心，并且事事依禮的規定而行，這樣才能成為正直的仁者。由此看“仁”是必須由“禮”來調節的[4]。

孔子對于仁學與禮學二者之間關系的構建，可以簡單的概括為兩大類，一類是仁學是禮學的基本內容，另一類禮學是仁學的社會約束。換句話說，仁學是使禮學從一種社會規范到心理道德標準的轉化。但最終無論哪一種形式追求的都是“禮之用，和為貴”，即保證社會的穩定。這一出發點也是時代發展對于禮學傳統功能選擇的必然結果。雖然在當時社會性質的限制對其附加上了等級秩序的烙印，但是其人文主義的主要觀點及社會關系的重視程度仍是對文明社會建立有許多益處。

4 “仁”與“禮”現代思想關系

孔子所建立的仁學理論的基礎源于中國兩千多年來積累的社會基礎，但是發展過程中終究逃不掉社會發展規律的作用，終會被歷史的黃沙一層一層掩埋，中國社會必然會在新紀元的開創之下有一個新的開始。歷史已經給了我們最終證明，中國人民在共同黨的引導下，追求人人平等、社會平等、消除一切壓迫、今天我們懷著信心與斗志，堅持實現中國特色社會主義，構建社會主義和諧社會。提到“和諧”這一詞匯我們不難看出它的存在有用“仁”的神韻，“禮”的魂魄，而認為仁、禮為中心協調各方達到了“和”，換句話說，“和諧”才是至善至美的。“禮之用，和為貴”孔子在對某一特殊事物進行論述時，常會對其進行兩個方面進行研究，例如貧富、眾寡、寬猛、張馳、知行、博約、文質、辯訥、勇怯等。他認為“兩端”中某一極必定優于另一極，這種表達即是用禮來調節達到和的狀態，才可稱“斯為美”。

對于現如今的社會主義和諧社會的建立，雖然與當時孔子生活的時代不同，階級統治方面也有很大區別，但是在仁學與禮學的思想內容中我們還是可以有很多可以借鑒的地方。具體內容如下：

1）現在處于和諧社會，所追求的“和”就是家庭和睦、鄰居之間互相有愛、和偕風氣、誠信相待等。

2）與和諧相違背的是爭奪、不安、暴亂，在孔子的思想觀點來看，“亂則窮”，社會的穩定是一切發展的的必要前提，也是今后社會發展不可缺少的原動力。

3）無論是在現代還是在古代對于和諧社會的建立都是建立公平、合理公正的社會制度的基礎。沒有了這一基礎，否則這一切內容都只是空想。由此不難看出，從古代到現代無論是做人還是做事都會受到孔子仁學與禮學潛移默化的影響，從沒有間斷過。這種孔子的思想中包含了無限的合理價值，時至今日對于我們今后生活中中國特色社會主義的制度建設，必然會有所影響，其古老的文化魅力將生生不衰，歷久旎新。

5 結論

孔子“仁”“禮”學說的精髓部分具有極強的社會價值和現實意義滲透到民族精神之中，是我國建設中國特色社會主義社會不可或缺的組成部分。盡管到目前為止，在我國國家性質已經發展到社會主義初級階段，但是仍受到全國文化的沖擊，各路思想之間相互碰撞，尤其是西方思想的不斷滲人，多種情況下思想的準確性很難把握。但也正因如此，孔子的“仁”“禮”學說內容更應該得到的不斷更新、為今后的發展創造更多機會。孔子的思想是中國文化的象征，是炎黃子孫凝聚的指示明燈；也是中華民族持續發展強大的精神能源。孔子思想作為人類歷史上最為完備、成熟的倫理文化之一，也為后人提供了寶貴的精神財富和認識價值。作為中華兒女，我們一定要珍惜這次機會，充分發掘出“仁”“禮”學說在基本社會建設中的潛在作用，以避免被西方文化所“西化”和“分化”，真正實現為中國特色社會主義社會建設提供參考意見。

參考文獻

[1]趙志浩.《論語》視域中的“仁”“禮”及其關系解讀[J].中原文化研究，2018，6（04）：72-76.

[2]李汶陜.孔子“仁”思想析略[J].喀什大學學報，2017，38（05）：30-34.

[3]康麗偉.孔子禮學思想[J].現代交際，2017（19）：73.

[4]袁垚.論孔子政治思想中的“仁”與“禮”及其現實啟示[J].傳承，2015（04）：140-142.

作者簡介

張美慧（1998-），女，吉林省吉林市，學生，本科在讀，延邊大學 思想政治教育專業。