《白鹿原》中的白鹿原型

張竹謹(jǐn)

摘 ? ?要： 《白鹿原》于1997年獲得第四屆“茅盾文學(xué)獎”。作家用活潑平實的語言、細(xì)膩生動的筆法描述了白鹿原上三代人的恩怨情仇。從整部作品看，白鹿這一形象作為主要線索貫穿始終，文中不僅強(qiáng)調(diào)了白鹿對于人們的重要性，更體現(xiàn)了朱先生、白嘉軒、白靈三個白鹿原型的化身者對人們的救贖，帶給人們祥和、安寧與希望。

關(guān)鍵詞： 《白鹿原》 ? ?原型 ? ?白鹿

《白鹿原》是作家陳忠實創(chuàng)作的長篇小說。從整部作品看，白鹿作為主要線索貫穿始終。白鹿意象從一開始就具有神秘色彩，書中寫道，凡是白鹿所到之處，就會帶來生機(jī)與祥和。作品不僅體現(xiàn)出白鹿對人們的重要性，還用朱先生和白靈兩個中心人物體現(xiàn)出白鹿對人們的救贖。縱觀中國從古至今的作品，可以發(fā)現(xiàn)白鹿是個經(jīng)常出現(xiàn)的意象，是來自遠(yuǎn)古時代的原型。白鹿代表的不僅是中華民族的圖騰崇拜，而且承載著中華民族的審美理想。目前關(guān)于《白鹿原》中白鹿原型的研究，大多是關(guān)于白鹿體現(xiàn)出來的某種象征性或者某種文化，較少探索白鹿作為原型背后隱藏的具體人物表現(xiàn)出來的白鹿行為和白鹿精神。本文在繼承前人對白鹿原型的研究成果基礎(chǔ)之上，對《白鹿原》中的三位人物進(jìn)行研究，深刻地剖析作品，從理論和現(xiàn)實兩個方面分析使我們對白鹿文化有全面廣泛的認(rèn)識，從而幫助我們對作品理解得更加透徹。

一、白鹿形象的象征意義

（一）傳統(tǒng)文化中的白鹿形象

《太平御覽》卷九〇六引《抱樸子·玉策篇》云：“鹿壽千歲;滿五百歲則其色白。”這說明白鹿是瑞獸。《述異記》又即稱：“鹿一千年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，又五百年化為玄鹿。”在我國傳統(tǒng)繪畫中，鹿總是與靈芝畫在一起，表示長壽。《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”張晏注：“鹿喻帝位。”再者，如“指鹿為馬”是強(qiáng)權(quán)的強(qiáng)詞，“鹿死誰手”“平原逐鹿”，都寓意于權(quán)利之爭。“鹿”與“祿”同音，象征著升官之意。古代的人們用它表示福氣、俸祿及仕途。中國傳統(tǒng)畫中，經(jīng)常把官與鹿畫在一起，表示“升官加爵”的意思。可見在傳統(tǒng)文化中，白鹿形象象征著長壽、帝位與富裕。

（二）《白鹿原》中的白鹿形象

在《白鹿原》中，白鹿每次出現(xiàn)都代表著祥瑞，白鹿所到之處皆充滿生機(jī)，給人們帶來希望。小說中，作者通過幾個神秘的白鹿傳說向我們展示了白鹿的魔力，白鹿可以帶來健康，帶來功名，帶來好運。“白鹿原”作為一個地名，是一個真實存在的地方，它位于今陜西省西安市的東部。在小說中，“白”“鹿”是兩個大家族的姓氏，小說的主要人物圍繞著“白”“鹿”兩大家族展開，在此基礎(chǔ)上同時描寫了白鹿村、白鹿鎮(zhèn)的故事。

在《白鹿原》中，白鹿形象還隱藏在人物身上，通過人物的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)出真、善、美的白鹿精神。小說中朱先生是一位救百姓于水火的杰出人物。當(dāng)戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，為了使人們免受戰(zhàn)火，朱先生獨闖清兵大營，以英勇和智謀勸退方升數(shù)十萬入陜清兵，并立下教書十年的保證。在劉瞎子攻打西安市之時，朱先生巧設(shè)比喻，以二狗擋路為例，直言此戰(zhàn)必敗。抗日戰(zhàn)爭時期，朱先生在古稀之年，國家生死存亡之際，發(fā)動七老聯(lián)名請纓奔赴前線。雖然此舉未成，但足顯其愛國之志。作為白鹿的靈魂者，朱先生不畏生死，一次又一次試圖挽救被戰(zhàn)爭迫害的無辜百姓，爭取祥和與安寧。與朱先生不同，白靈的出現(xiàn)都與反抗相關(guān)。在那個男尊女卑的時代，女子讀書并不多見，而白靈卻主動提出要念書，并以表姐作為例子說服父親。后來，白靈又提出要去城里讀書，雖然事情一波三折，但白嘉軒最終還是答應(yīng)了女兒的要求。后白靈積極投身革命，加入中國共產(chǎn)黨，參與抗日，并把自己的一生都獻(xiàn)給了革命事業(yè)。由此可見，朱先生與白靈的所作所為代表著白鹿普世救人的行為及白鹿喚醒世人的精神。同時，在《白鹿原》中，白鹿形象代表著祥瑞、家族與人物。

二、《白鹿原》中白鹿原型的化身

（一）靈魂者

作家陳忠實在《白鹿原》中重點刻畫了朱先生這一人物。“朱先生是這部長篇小說中唯一一個有比較完整生活原型的人物。他的生活原型姓牛名兆廉，是科舉制度廢除前的清朝最后一茬中舉的舉人”①。全書共三十四章，朱先生在二十多章中都有出現(xiàn)，可見其地位之重要。他的每次出場都意義非凡，都代表著白鹿給白鹿原上的人們帶來安寧和祥和。這種安寧和祥和不僅是一種寄托，更是實實在在地體現(xiàn)在精神和物質(zhì)各個方面。

精神層面，文中寫到白嘉軒因機(jī)緣巧合獲得罌粟種子并以此獲利，嘗到甜頭后便將所有田地均用來種植罌粟。與此同時，族人們紛紛效仿，白鹿原自此成了罌粟的王國。由于罌粟帶來的巨利，人們變得貪婪懶惰，不求進(jìn)取，更有甚者，因為賭博而家財散盡，妻離子散。此時，白嘉軒深陷其中，雖然帶頭禁止賭博，但是孤掌難鳴，而且自己也不忍心放棄罌粟帶來的巨大利益。就在白鹿原一片萎靡之際，朱先生帶頭禁煙犁地毀罌粟，再加上鹿泰恒的支持，白鹿兩家聯(lián)手，十天之內(nèi)白鹿原上再無罌粟。白鹿原土地恢復(fù)了最初的綠色，由此感化了族人，戰(zhàn)勝了誘惑，喚醒了本心。朱先生作為白鹿靈魂，對白鹿原上的族人進(jìn)行了精神的洗禮、心靈的凈化，維持了白鹿原上的安寧和祥和。

物質(zhì)方面，隨著一場干旱的到來，白鹿原鬧起了災(zāi)荒。人們食不果腹，陷入恐懼和慌亂之中。此時，縣長找到了朱先生，朱先生主動承擔(dān)責(zé)任，參與發(fā)放糧食，保障糧食的有效供應(yīng)。這是朱先生作為白鹿靈魂，對白鹿原族人乃至縣里人們的物質(zhì)生活的保障，保證了人們安寧祥和的生活。

朱先生由始至終都是故事的靈魂人物，作為白鹿的靈魂者，他完成了使命，使白鹿原上的族人免受戰(zhàn)爭的迫害，使歷史悠久的白鹿原免受戰(zhàn)爭的洗禮并在近代變革時期保持著穩(wěn)定安寧，也使族人們在歷史變革時期雖然伴隨著陣痛但依然保留著對美好生活的希望與向往。

（二）奉行者

白嘉軒是白鹿原上對于白鹿精神堅定不移的信奉者和踐行者。他從一開始便對白鹿傳說深信不疑，作為族長或父親，他都奉行著白鹿的精神行事。

作為族長，白嘉軒生活中的大小事務(wù)幾乎都要向朱先生請教，從一開始的鏟除罌粟，到之后的推崇鄉(xiāng)約，從始至終白嘉軒就是朱先生思想最忠實的踐行者。他堅信，只要他踐行這些就可以給人們帶來心中向往的白鹿。

作為父親，對于白靈的態(tài)度遠(yuǎn)不像對另外三個兒子那般嚴(yán)格，所以白靈的性格才得以那般張揚。從小，白嘉軒就不允許別人給白靈裹腳，到后來的寫對聯(lián)事件，想到了那只形似白鹿的東西。白嘉軒對于白靈一直是鼓勵和退讓的。白靈堅持的東西讓白嘉軒疑惑，又不禁覺得正確，所以他一步步的退讓成就了白靈的與眾不同。最終，白嘉軒的退讓讓一只新的白鹿應(yīng)運而生。

從這兩個方面來看，白嘉軒一直承擔(dān)著白鹿精神的奉行、白鹿精靈的孕育這樣的過渡者的角色。他不直接代表白鹿，卻是最接近白鹿的人。白鹿的每一次出現(xiàn)、每一次救人救世都與他息息相關(guān)。作為白鹿的原型之一，他的角色作用至關(guān)重要。朱先生對于族人而言，太過高深莫測，而白嘉軒就像是白鹿與族人的橋梁。白鹿的思想往往需要這樣的過渡者實行才顯得合情合理。同時，白靈對于族人而言，太過離經(jīng)叛道，個性鮮明，難以讓人信服讓人接受。只有在白嘉軒的保護(hù)下，新的白鹿才能成長得如此順利，如此具有反抗意識。正是因為有了白鹿過渡者的存在，白靈才能真真切切地普救萬民。

（三）繼承者

通過文本細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)白靈也是作者濃墨重彩描寫的人物。白靈是白嘉軒的獨女，被白嘉軒視為掌上明珠。白靈與朱先生不同，如果說朱先生是舊時代的白鹿的話，那么白靈則是新時代孕育出來的新白鹿。她反抗一切封建禮教，男女有別被她視為兒戲，對待田小娥的態(tài)度更凸顯了她對舊時代封建思想的反抗。如果說朱先生這樣的白鹿靈魂是為了保護(hù)世人的話，那么白靈這樣的白鹿精靈則是為了喚醒世人，讓世人睜開眼睛，擺脫封建的束縛和壓迫，幫助世人在歷史轉(zhuǎn)折的掙扎期向前行走，不故步自封，圖一時安逸。

白靈成為白鹿繼承者的角色不是一蹴而就的，從白鹿原上的肆意灑脫，再到經(jīng)歷西安城戰(zhàn)亂后的成長，她明白了白鹿原的生活不是全部，她徹底睜開了眼，便不再閉上。她看到了外界的混亂，國人的昏迷不清，她想要改變這個黑暗腐朽的社會，所以白靈毅然決然參加了共產(chǎn)黨，開始了漫長又驚險的一生。白靈就像是一頭永不停止奔跑的白鹿，為了心中理想的共產(chǎn)主義一直奮斗。一方面，對于理想，她從不改變，哪怕是在與相愛的人之間做決定，她也不會妥協(xié)。正因為白靈與鹿兆海觀念的不同，才導(dǎo)致了最終的分別。另一方面，也是因為她與鹿兆鵬信仰的相同而在冥冥之中決定了她與他的結(jié)合。不論是愛情還是信仰，白靈都有很強(qiáng)的獨立性與自主性，正是因為這兩個特點成就了白靈的與眾不同。

三、《白鹿原》中白鹿原型與白鹿化身者的不同沖突

（一）白鹿原型與白狼原型的沖突

通過閱讀小說可以發(fā)現(xiàn)，作者除了描寫神秘的白鹿原型之外，還描寫了與白鹿形成鮮明對比的白狼原型。關(guān)于白狼的文獻(xiàn)資料表明，白狼的界定比較復(fù)雜。在《竹書紀(jì)年》《藝文類聚》和《后漢書》中對于白狼的界定均有不同，亦善亦惡。小說中，作者把白狼歸到惡的一面，與白鹿形成了鮮明的對比。

“宋朝年間，有一位河南地方小吏調(diào)任關(guān)中，騎著騾子翻過秦嶺到滋水縣換乘轎子，忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不出現(xiàn)”②。這是小說中白鹿的第一次登場，白鹿的這次登場，受益者就是這名官吏，他的四個孫子成了四位進(jìn)士。之后白鹿幾次出現(xiàn)均是給白鹿原帶來生機(jī)與歡樂。白鹿原一代又一代的人們反復(fù)傳唱著白鹿的故事，人們期盼著在戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、瘟疫的時候，白鹿可以再次神奇地出現(xiàn)，帶來希望，拯救萬民。在小說中，白鹿與具體人物的聯(lián)系非常密切。白嘉軒經(jīng)歷六娶六喪后，在尋找陰陽先生的路上發(fā)現(xiàn)了那白色怪物，后經(jīng)姐夫朱先生的提示，發(fā)覺此物像是一只白鹿。隨后，白嘉軒與鹿子霖?fù)Q地，并且把父親的亡靈轉(zhuǎn)葬到此地。自此，白家的境況大有改變，一路順風(fēng)順?biāo)硕∨d旺。鹿兆鵬在一次行軍途中隱約看到家鄉(xiāng)白鹿原和一只雪樣兒的白鹿在暮云合垂的原頂上縱躍跳蹦了一下便消失了。白靈進(jìn)城讀書時，在教會女子學(xué)校第一次聽到上帝這個詞語時，就想到了白鹿，她認(rèn)為上帝其實就是白鹿。后來，白靈加入共產(chǎn)黨，鹿兆鵬帶領(lǐng)白靈宣誓時，說起了國民黨殘害共產(chǎn)黨的事情，問白靈想到了什么，白靈說，我想到了奶奶講的白鹿，我想共產(chǎn)主義就是那只白鹿？鹿兆鵬愣了一下說道，那可真是一只令人神往的白鹿！

小說中的白狼是相對于白鹿出現(xiàn)的。與白鹿不同，白狼的每次出現(xiàn)都給人們帶來災(zāi)禍。在小說的第六章中寫道“那是一只純白如雪的狼，兩只眼睛閃出綠幽幽的光。白狼跳進(jìn)豬圈，一口咬住正在睡覺的豬的脖子，豬連一聲也叫不出，白狼就嘬著嘴吸吮血漿，直到把豬血吸干，一溜白煙就無影無蹤地去了”③。這是白狼第一次出現(xiàn)。白狼的第二次出現(xiàn)是在小說的第八章，這次的白狼是人而不是動物。當(dāng)縣長來找白嘉軒做議員時，由于白嘉軒不喜歡白鹿倉門口持槍的民兵，便向縣長提出把白鹿倉里那帶槍的人撤走，縣長卻不同意，說道：“你們不知，白狼鬧得厲害，不能不防。”這里的白狼指的是土匪的頭領(lǐng)。

（二）白鹿化身者與白狼化身者的沖突

雖然書中沒有直接描寫，但通過文本細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，白鹿化身者指的是朱先生與白靈。白狼化身者指的是軍閥與國民黨。

在小說中，我們可以感受到，朱先生一生剛正不阿、黑白分明。當(dāng)?shù)弥獎⑾棺右獊戆茁箷簳r，朱先生安排兩只大狗擋門，以此諷刺劉軍長敵不過城內(nèi)的“二虎”，攻不了城，用自己的智慧盡可能保護(hù)人民免受災(zāi)難。這是白鹿化身者朱先生與白狼化身者軍閥的對抗。作為白鹿化身者的另一位人物，白靈勇敢地加入了共產(chǎn)黨，并與國民黨進(jìn)行了多次斗爭，不論是組織學(xué)生運動反抗國民黨，還是進(jìn)行危險的地下工作，白靈都有一種奮不顧身的革命精神。這是白鹿化身者白靈與白狼化身者國民黨的對抗。白靈代表的共產(chǎn)黨與國民黨的斗爭最終是共產(chǎn)黨取勝，說明了白鹿終究會戰(zhàn)勝白狼，并帶給人們美好生活。

《白鹿原》是陳忠實在生命最有意義的壯年時期傾其所有心血創(chuàng)作的作品，是一部史詩級的巨著。小說描寫的時代正是中國由數(shù)千年傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的巨大轉(zhuǎn)折時期，對于中國而言，這是一個承前啟后的歷史時期。小說表現(xiàn)的對象主要是農(nóng)民。在當(dāng)時轉(zhuǎn)折時期的社會革命中，農(nóng)民是主要的群體。因此，從這一角度表現(xiàn)當(dāng)時的社會是具有歷史意義的，能夠展示“一個民族的秘史”。作家通過一個又一個個性鮮明的人物和跌宕起伏的情節(jié)使白鹿的形象、特點、精神栩栩如生地躍然于紙上，給我們帶來視覺的享受與心靈的感悟。對于生活在白鹿原上的族人而言，白鹿是神秘的，也是帶來安寧和祥和的。對于處于轉(zhuǎn)折時期的中國而言，白鹿是有力量的，是來拯救萬民、救國濟(jì)世的。對于讀者而言，白鹿是一種希望、一種精神、一種品質(zhì)。從白鹿原型中學(xué)習(xí)這種精神品質(zhì)，正是我們研究白鹿原型的意義所在。

注釋：

①侯瑞軍.淺析《白鹿原》中朱先生的圣人儒雅形象[J].文學(xué)教育（上），2013（12）：55-57.

②③陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993：22，83.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[2]程金城.原型批判與重釋[M].北京：東方出版社，1998.

[3]施春華.神秘的原型[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[4]侯瑞軍.淺析《白鹿原》中朱先生的圣人儒雅形象[J].文學(xué)教育（上），2013（12）.