淺析藏民族文學(xué)的發(fā)展過程及趨勢

摘 ?要：文化研究是當(dāng)代藏族文學(xué)研究的重要模式。文化研究對于探索當(dāng)代藏族文學(xué)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和社會(huì)歷史內(nèi)涵，展現(xiàn)當(dāng)代藏族文學(xué)的地域文化特色，揭示文學(xué)的民族文化精神和文化心理意識，提高文學(xué)作品的文化品格具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)現(xiàn)狀;西藏文學(xué);文化遷移

作者簡介：次成加措（1981-），男，本科，西藏昌都市貢覺縣則巴鄉(xiāng)第二小學(xué)校長，研究方向：藏文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-02

1、引言

藏族文學(xué)實(shí)際上是一首悲情的歷史之歌，是對光明的歌頌。與此同時(shí)，它也奏響了西藏當(dāng)代文學(xué)的壯麗交響曲。千千萬萬的農(nóng)奴和他們的作家真誠地認(rèn)識到，黨、人民政府和人民解放軍是現(xiàn)實(shí)世界的“活佛”和“菩薩”，指引他們走出苦海，走向幸福和光明。《薩》是對黨、對人民政府、對人民解放軍的抒情詩，曾是西藏當(dāng)代文學(xué)的一種感人至深、感人至深的“永恒追求”。易熙獨(dú)特的“生者”演繹了黑暗與光明激烈斗爭的悲劇交響曲。在這些交響樂的旋律和花的波浪中，我們似乎感到一種“感激”的涌動(dòng)。

2、西藏文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1藏民族文學(xué)的發(fā)展背景

藏族文學(xué)應(yīng)在內(nèi)容和形式上統(tǒng)一。正所謂藝術(shù)源于生活，只有身為藏民或體驗(yàn)或藏民生活，才能創(chuàng)作出具有藏族特點(diǎn)的文學(xué)，并且只有藏族文學(xué)，才能準(zhǔn)確地再現(xiàn)藏族人民的生活風(fēng)貌，兩者不能分離。以藏文和漢語為例，反映了藏文文學(xué)的民族特征，藏文比漢語更容易使用。

那么如何界定西藏文學(xué)呢，只有明確了西藏文學(xué)的界定標(biāo)準(zhǔn)，才能科學(xué)論述西藏文學(xué)的發(fā)展。本文認(rèn)為，馬克思主義文藝?yán)碚撌墙缍ㄎ鞑匚膶W(xué)的基本指導(dǎo)思想。各民族之間的差異性，不僅源于各自所處的地理環(huán)境及生活條件上的差異，還在于各民族在表達(dá)本族文化時(shí)精神形式的差異。

藏族文學(xué)作為民族意識形態(tài)的重要組成部分，應(yīng)該具有自己的民族特色。沒有藏族特色的文學(xué)就不是藏族文學(xué)。我們應(yīng)該拿出關(guān)于我們民族文學(xué)創(chuàng)作的一些東西，西藏文學(xué)向他的文學(xué)寶庫演變，中華民族的光輝是值得驕傲的。

2.2早期藏民族文學(xué)特點(diǎn)

2.1.1謳歌英勇無畏的民族精神

歷史發(fā)展的長河，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)時(shí)代的變遷和取代，而時(shí)代的變遷則必然伴隨著新舊時(shí)代文化的沖突和更迭，在這樣的背景下，就會(huì)出現(xiàn)跨越了新舊文化的文學(xué)作品、風(fēng)格及形象。來自甘孜的扎西達(dá)娃正是一位跨越文化的作家，對于歷史與文化的敏感，使扎西達(dá)娃從 西藏歷史文化積淀豐厚的拉薩八角街步入藏族文壇。在他的早期作品中，我們可以看到其中的人物多以身負(fù)歷史文化的重壓而憧憬期待新時(shí)代的形象出現(xiàn)。在他的藏書和藏歷中，到處都可以看到古代文物的真實(shí)生活，帕皮是岡山地區(qū)的孤單女子，靜謐與群山，山洞里的法師，與曾林吉姆有著同樣命運(yùn)的四個(gè)女人，藏文作家扎西達(dá)瓦在靜謐中與動(dòng)蕩的西藏歷史文化有著深厚的聯(lián)系。

2.2.2反應(yīng)廣大 勞動(dòng)人民的思想

當(dāng)代藏族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)悲壯的“刀槍”時(shí)代。然而，長歌和豪邁的風(fēng)格并沒有持續(xù)過久，被留在1980年以前的回憶當(dāng)中。從19世紀(jì)80年代開始，一群年輕的藏族作家，穿越烈日的高原，越過障礙的“類”和“斗爭”，陷入高天上的厚土，提取的民族精神，命運(yùn)的真正建立和人性的普遍睡眠和幸福的國家歷史和深谷所有生命的靈魂。這是新一代作家的心態(tài)，他們在歷史和時(shí)代中從對抗重建到和解，從紛爭重建到親和。當(dāng)時(shí)的藏族文學(xué)作品大多深刻地反映了當(dāng)代農(nóng)民強(qiáng)烈的愛恨情仇。

英雄不見了，新一代的青年作家更關(guān)心普通人的命運(yùn)，關(guān)心那些有著萬丈光芒的人，牽扯在風(fēng)雪中的朝圣者們像以前一樣在路上相見，芭蕉街的怪獸，菩薩的吟誦，農(nóng)夫的鞠躬，草原上的放牧，以及他們的妻子、丈夫、情人、朋友、敵人、熟人和陌生人、領(lǐng)袖和領(lǐng)袖，就像他們的普通人和普通人一樣。在地球的混亂，不同層次的類，生活在相同的莊園，甚至在同一棟樓的房間，可以是一個(gè)貴族的兒子，農(nóng)奴女士的兒子流行歌曲晉王經(jīng)常給窮人農(nóng)奴流和悲傷，幸存的好處相比，一個(gè)人，在兩個(gè)不同的線，彼此空間，彼此生死戰(zhàn)斗，更真實(shí)，更人性。人性是當(dāng)代藏族文學(xué)的共同主題。與其說他們關(guān)注的是那些平凡的人，不如說他們是通過探索人性的奧秘和命運(yùn)來探索最平凡的人，展現(xiàn)出最具特色的人文景觀。

3、西藏文學(xué)的發(fā)展趨勢

文學(xué)是作家用以表達(dá)自身意識、思想以及情感的重要窗口，通過文學(xué)，可以將作家的思想內(nèi)涵與內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行物化表現(xiàn)。當(dāng)代藏族文學(xué)在我國當(dāng)代文學(xué)具有不容小覷的地位和獨(dú)特貢獻(xiàn)，當(dāng)代藏族作家在作品中所描寫的極端民族主義及其背后的文學(xué)思維方式，是一個(gè)西藏的國家在世界文學(xué)的真正感覺和思維方式轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在以下方面：改善內(nèi)心的真正對象。

所謂心理意象，原本是先民在未知與求知、恐懼與崇拜、自覺與無能的激烈沖突中產(chǎn)生的幻想與幻覺。當(dāng)代心理意象思維發(fā)展的核心是情感與理解（理性），這是感知和感知世界的心理模式，將這種心理模式無處不在，置于一切自然現(xiàn)象和一切人類現(xiàn)象之中。想象所有角色和事物的創(chuàng)造。當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展方向大致可以分為以下幾個(gè)方面。

3.1社會(huì)的對照越來越鮮明

當(dāng)代藏族作家，尤其是年輕一代，具有強(qiáng)烈的主觀意識和膨脹的心理張力。他們通過對現(xiàn)實(shí)的主觀化來創(chuàng)造主觀現(xiàn)實(shí)。因此，在當(dāng)代藏族文學(xué)中很難找到“旁觀者”。“我”的生命力、活力、喜怒哀樂的情感和道德的情感需要，都體現(xiàn)在他們的作品中，創(chuàng)造了精神的對象。人與天的交迭 與移情，產(chǎn)生了神奇的心理意象和奇形怪狀的時(shí)空意象，使現(xiàn)實(shí)成為情態(tài)和意象，以表達(dá)自然、社會(huì)和生活的觀點(diǎn)。

3.2人性化向自由感性發(fā)展

摘要當(dāng)代藏族文學(xué)作品所創(chuàng)造的世界，很難按照客觀的現(xiàn)實(shí)邏輯、哲學(xué)邏輯的因果關(guān)系和矛盾規(guī)律、現(xiàn)實(shí)主義的原則來解讀。這個(gè)世界也不同于浪漫主義所創(chuàng)造的世界。它呈現(xiàn)出復(fù)雜、無序的時(shí)空、顛倒的因果關(guān)系和一種神話世界。在當(dāng)代藏族文學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)代的藏族文學(xué)圖景中，我們似乎無法找到規(guī)律與秩序，一切都陷入了“原始”與“無序”的混沌之中。

3.3主體性和目的性的增強(qiáng)

敘事結(jié)構(gòu)的心理時(shí)空表現(xiàn)為敘事，即對一般意義的理解、語言作為本體意義的功能以及言語的現(xiàn)實(shí)交際活動(dòng)。但是，作為一個(gè)文學(xué)敘事和敘事結(jié)構(gòu)的表達(dá)意義，作為主體性的文學(xué)本體意義和目的，意義和價(jià)值的直接實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)，和當(dāng)代藏族作家，尤其是年輕文學(xué)連接方式和思維方式和情感自由是一致的，他們的敘事風(fēng)格和敘事結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出鮮明的空間特征的是敘事結(jié)構(gòu)，是心理時(shí)空序列的反映。時(shí)空運(yùn)動(dòng)不僅是宇宙的基本秩序，也是敘述和敘述的基本原則。老一代藏族作家的敘事與敘事基本上遵循客觀的時(shí)空序列、線條的運(yùn)動(dòng)組合和“長卷”線條的藝術(shù)。然而，當(dāng)年輕一代的藏族作家崛起時(shí)，他們把“自我表達(dá)”奉為最高的文學(xué)之神。時(shí)空序列體現(xiàn)在其敘事結(jié)構(gòu)和敘事結(jié)構(gòu)中，不是客觀的時(shí)空序列，而是理性的時(shí)空序列。

4、推動(dòng)藏民族文學(xué)轉(zhuǎn)型的因素

4.1對人性探索的需求

對人性的深刻探索，使年輕一代藏族作家癡迷于回歸“人性本源”，甚至回歸“人性”。在他們的著作中，原始，強(qiáng)烈的本能沖動(dòng)，赤裸裸的人性的靈魂，以及粗糙的溫柔、聰明、枯燥、自信和謙卑，才華橫溢，可憐的山脊，溫柔和殘忍，善與惡，真與假，愛和根，美與丑天生交錯(cuò)，混合、重疊和打印到一個(gè)活生生的精神世界。這是真實(shí)的世界，真實(shí)的生活，真實(shí)完整的人，真實(shí)的藏人。

4.2宗教對藏民族文學(xué)影響的弱化

藏族傳統(tǒng)文學(xué)與宗教齊頭并進(jìn)，宗教意識成為藏族傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)。盡管當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)與宗教脫離，但宗教的文化精神、宗教的奧秘和宗教的形象世界仍然對當(dāng)代西藏文學(xué)產(chǎn)生了鮮明的吸引力。

宗教誕生于痛苦和恐懼顫抖的內(nèi)心。因此，宗教是藏族歷史文化的靈魂和主人。幾千年來，從古代萬物有靈論的神話世界到我們宗教的自然崇拜，直到佛教的盛行和白雪皚皚的高原上佛像的陰影，宗教曾經(jīng)是藏族社會(huì)融合的意識形態(tài)。此外，封建農(nóng)奴制加強(qiáng)了“神權(quán)統(tǒng)治”。宗教意識深深地滲透到人們的心中，甚至使人們用“上帝之眼”看到世界，用“上帝之心”度過一生，在虛無主義理想的另一面享受精神陶醉的舒適。在雪地里，隨處可見飄揚(yáng)的神旗、燃燒的煙云、神的微笑、魔鬼的兇猛、磕頭、祈禱、膜拜神山。神秘、神奇、神圣的世界。近代以來，宗教對文學(xué)的影響越來越小，使藏族文學(xué)失去了部分神秘色彩。

4.3內(nèi)容和形式的多態(tài)化

真正的藏族文學(xué)應(yīng)該而且必須是內(nèi)容和形式、藝術(shù)和人民、文學(xué)遺產(chǎn)和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的統(tǒng)一。藏族既然學(xué)會(huì)了有自己的民族特色，那么文學(xué)家的特殊包袱的瑕疵只能從兩個(gè)方面來表現(xiàn)，即作品的內(nèi)容，在形式上兩者都是辯證統(tǒng)一的，必須決定要有某種形式，內(nèi)容上要有形式上的內(nèi)容，但這種服從是積極，積極，對內(nèi)容有很大影響。一個(gè)好的、適合形式內(nèi)容的作品，可以充分而深刻地表達(dá)主題、內(nèi)容的表達(dá);然而，一個(gè)不適合內(nèi)容的形式，往往會(huì)破壞藝術(shù)形象，從而破壞作品內(nèi)容的表達(dá)。因此，趙氏民族特色作品的完美表現(xiàn)，也離不開內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是說，文學(xué)作品的民族化不僅是指內(nèi)容的民族化，而且在某種意義上是指與內(nèi)容相適應(yīng)的以語言為導(dǎo)向的文學(xué)形式。就像京劇必須執(zhí)行的語言和歌唱風(fēng)格適合漢族在京劇豐富它獨(dú)特的民族特色，藏戲只能執(zhí)行在演唱風(fēng)格適合西藏語言富有民族特色的藏族人民，深受大眾喜愛。沒有真正的民族特色。當(dāng)然，用英語唱藏戲，作為一門藝術(shù)，在國際舞臺上并非沒有成功的希望。然而，正如茅盾先生所指出的那樣，這種翻譯的文藝現(xiàn)象略遜于真正的產(chǎn)品：“僅僅因?yàn)槊褡逦膶W(xué)作品形式的主要因素是以民族語言為基礎(chǔ)的文學(xué)語言，任何一個(gè)民族都或多或少不可避免地會(huì)失去其熾熱的民族精神。”昨天，它的文學(xué)作品被翻譯成其他語言。“在西藏民族文學(xué)發(fā)展的過程中，其文學(xué)形式和內(nèi)容的多態(tài)性發(fā)展無疑推動(dòng)了西藏民族文學(xué)向更大方向的轉(zhuǎn)變。

總結(jié)：

綜上所述，當(dāng)代藏族文學(xué)在其產(chǎn)生與發(fā)展過程中，并非是孤立存在，其中藏族社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)一直貫穿于當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展歷程。宗教文化在西藏文化中占統(tǒng)治地位，即便是現(xiàn)代，仍是藏族社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一部分，對西藏的歷史進(jìn)程發(fā)展產(chǎn)生重大影響。敏感的現(xiàn)代藏族作家，他們在現(xiàn)實(shí)生活中忠實(shí)地觀察民族文化和民族情感，在他們的作品中始終建筑一個(gè)宗教世界的出現(xiàn)，創(chuàng)造一個(gè)佛陀虛榮的奧秘，不僅不可避免，而且它是當(dāng)代藏族文學(xué)的鮮明特征之一，是藏族文學(xué)的杰出表現(xiàn)。

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