《高僧傳》中“狂僧”的形象特征及內涵探析

王利艷

基金項目：本文為2016年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“中國高僧傳對日本僧傳文學的影響研究”（16YJCZH091）的階段性成果。

摘 ?要：梁代慧皎撰寫的《高僧傳》在中國僧傳文學史中具有舉足輕重的地位。筆者通過對《高僧傳》（神異部）的仔細研讀，嘗試著總結歸納了“狂僧”們的形象特征，并論證了慧皎筆下的“狂僧”表象為“狂”，實則是“隱”，他們就是《高僧傳》中的隱士，最后深入探究了慧皎把隱逸文化融入到僧傳文學之緣由。

關鍵詞：高僧傳;狂僧;隱士

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-02

梁代慧皎撰寫的《高僧傳》在中國的僧傳文學中具有舉足輕重的地位。筆者在研讀《高僧傳》之時，驚于發現《高僧傳》（神異部）中記載的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等高僧外觀，言行舉止異于常人，說法教化近似瘋癲，本文將其定義為“狂僧”。本文考證《高僧傳》中對這些“狂僧”們的記載撰寫，試著歸納總結出這些“狂僧”的形象特證，并探究這些“狂僧”之實質，以及慧皎把隱逸文化寫進僧傳文學之緣由。

一、“狂僧”的形象特征

“狂僧”們的第一“狂”表現為：不修邊幅，不拘小節，不媚世俗，我行我素。慧皎在《高僧傳》中對這類僧侶們外觀描述多為其貌不揚，甚至有些丑陋，衣衫襤褸，不加修整，他們不逢迎世俗，也不把世人對其評判放至于心。

《晉洛陽耆域》中載：船人見梵沙門衣服鄙陋 [1]（p574）《晉上虞龍山史宗》中載：常著麻衣或重之為納，故世號麻衣道士。身多瘡癤[1]（p588）;《宋京師杯度》中載：帶索襤縷，殆不蔽身。眾以其形陋無恭敬心。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵碩》中載：為人大口，眉目丑拙。[1]（p607）《齊壽春釋慧通》中載;衣服趨爾。[1]（p615）《梁京師釋保志》中載：發長數寸，常跣行街巷。[1]（p617）

“狂僧”們的第二“狂”則為不受戒律所束縛，飲酒食肉，放浪不羈。佛教修道基本功在于靜心持戒。誠然“戒酒”“戒肉”則是佛教弟子的最基本的修行。而《高僧傳》中記載的這類僧侶們雖心已摒除“貪、嗔、癡”之念，但沒有持戒修行，而在飲食上或是異于常人，不吃五谷，或是不守戒律，飲酒食肉，吃魚。

《晉長安涉公》中載：虛靖服氣，不食五谷。[1]（p584）《梁京師釋保志》中載：數日不食、亦無饑容，又時就人求生魚膾[1]（p617）《宋京師杯度》中載：度不甚持齋，飲酒啖肉，至于辛鲙與俗不殊。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵碩》中載：或入酒肆與人酣飲。[1]（p607）《齊壽春釋慧通》中載：飲宴食啖，食不異恒人。[1]（p615）

“狂僧”們的第三“狂”是他們行為舉止荒誕詭異，莫測其然。《高僧傳》中對這些僧侶們地描述為性情怪異，喜怒無常。慧皎在他們的傳記中也是運用“不恒”“不均”“如狂”等詞語。

《晉洛陽耆域》中載：任性忽俗，跡行不恒，時人莫之能測。[1]（p574）《晉襄陽竺法慧》中載：不受別請，每乞食輒赍繩床，自隨于閑曠之路則施之而坐，時或遇雨以油帔自覆，雨止唯見繩床，不知慧所在。[1]（p581）《晉上虞龍山史宗》中載：性調不恒。[1]（p588）《宋京師杯度》中載：言語出沒，喜怒不均，或嚴冰扣凍而洗浴、或著屐上山、或徒行入市。唯荷一蘆圌子更無余物。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵碩》中載：恍惚如狂、出入行住，不擇晝夜。[1]（p607）

“狂僧”們的第四“狂”是他們表象上是佯裝癲狂，彰顯神通。實則宣揚佛法，勸惡從善，懲惡揚善，教化眾生。《高僧傳》（神異部）所描述的這些僧侶們的教化活動不同于一般高僧的教化講經說法，引經據典，而是假裝瘋魔，顯現異能，亦或向他人道破前塵、預測未來，亦或用死而更生之術，彰顯佛法之神通，傳播佛法。

《晉上虞龍山史宗》中載：宗后南游吳會，嘗過漁梁，見漁人大捕，宗乃上流洗浴，群魚皆散。其潛拯物類如此。[1]（p589）《宋岷山通云寺邵碩》中載：游歷益部諸縣，及往蠻中，皆因事言謔，協以勸善。[1]（p607）《梁京師釋保志》中載：志后假武帝神力，見高帝于地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。[1]（p618）《宋京師杯度》中載：路見釣魚師，因就乞魚，魚師施一餧者，度手弄反覆還投水中，游泳而去。[1]（p592）

二、“狂僧”的內涵

慧皎《高僧傳》中所記載的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等僧侶們，他們具有“狂”之特性，但筆者認為這些“狂”是佯裝出來，即把大德大智隱藏在佯狂之下，這些“狂僧”們可以說是《高僧傳》中的“隱士”。

關于隱士不同時期，有著不同的定義，但我們可以提煉出出隱者的兩大特征，一是專注研究學問的士人。即知識分子，具有超凡才德學識。二就是不依仗權勢、淡泊名利、不愿侍奉朝廷的隱居者。把慧皎筆下《高僧傳》的這些高僧們歸結為“隱士”因為按照記載他們完全符合“隱士”的標準：

一是“狂僧”們具有超凡的學識才德。《高僧傳》（神異部）對這些“狂僧”的記載是具有通曉佛法，行走如風，掌握分身之術，預知未來、死而更生的神異本領。如：數百人各自請耆域到家中吃中飯，耆域都如約而至;釋保志三處分身而宿，長安涉公干旱之年，用秘咒呼風喚雨;釋慧通能準確對尚未發生事情進行預測。慧皎就是用神化、夸張的方式言明了這些“狂僧”們在佛學上的造詣。在德行上，“狂僧”們又都懷有仁愛之心，用神咒仙法為人驅害治病。如：耆域為南陽滕永文醫治患下多年膝蓋頑疾，使其能行走如初;杯度為胡母治病等。此外慧膠在《高僧傳〉也直接記載了“狂僧”們德厚法高。《晉上虞龍山史宗》中載：博達稽古辯說玄儒。[1]（p588） 善談莊老究明論孝，而韜光隱跡世莫之知。[1]（p589）《梁京師釋保志》中載：時或賦詩，言如讖記，京土士庶，皆共事之。[1]（p617）語其佛理，則聲聞以上;談其隱論，則遁仙高者。[1]（p618）

二是“狂僧”們并非居官而為，侍奉于某個特定的階層和人士，他們或隱遁于山林，或是隱遁于鬧市，居所不定，難覓行蹤。而且他們無欲無求，淡泊名利。佛者則是悟空一切，無欲無求的之人，可我們細細研讀《高僧傳》（神異部），不難發現，居神異部之首的是佛圖澄，他的故事被記載最為詳實，圖澄本身雖是高僧，但非遁世之僧，關于他的記載大多是他如何顯現非凡的本領，來取得當時統治者的信任，使其崇尚自己的法力，來達到讓其信奉佛目的。雖然圖澄目標終點并非個人利益。但可以說他在某種程度上也是通過為統治階級服務的，來達到個人的目標。在此方面“狂僧”們則區別這些得到統治階級信任，位居高位的官僧，“狂僧”們不僅在思想上實現了悟空，而且更多地選擇隱遁山林，遠離塵世，在普通民眾之間宣傳佛法。如：耆域：“靡有常所”“跡行不恒”，竺法慧：“每乞食輒赍繩床” 釋曇霍：“常居冢間樹下” 史宗“棲憩無定所，或隱或顯。”釋保志：“居止無定”。杯度：“青條曲蔭，白茅以薦。依畦啜麻，鄰崖飲洊。”[1]（p593） 史宗還曾賦詩，以銘自己“隱士”之意。詩曰：“浮游一世間，泛若不系舟。方當畢塵累，棲志且山丘。”[1]（p588）

縱觀以上《高僧傳》（神異部）的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等僧侶之傳記，我們不難發現這些僧侶們的形象為：相貌平庸、不修邊幅、不拘小節、不媚世俗，我行我素，不受戒律所束縛，飲酒食肉，舉止荒誕詭異，莫測其然，佯裝癲狂，身懷神術，疾走如風，行為詭異，言語癡狂，死而更生，顯現神力，勸惡從善，懲惡揚善，教化眾生，宣揚佛法。我們命其為“狂僧”，是因為他們堅信佛法，但并非戒肉食齋，他們弘揚佛法，但并非誦經念典，且教化的方法手段不同于以往的高僧，講經頌佛，引經據典，而是顯現自身的法力，運用自身的神異，來樹立佛法之威嚴，彰顯佛力之神通。我們又將其歸為“隱士”是因為他們是 “佯狂”，他們有著超凡的才德學識，但并不輔助于哪一個特定的君主之下，隱遁于亂世之中，時而出世，時而遁世，懲惡揚善，勸惡從善，弘揚佛法。所以說慧皎筆下的這些“狂僧”們表為 “狂”，實則是“隱”，用佯狂來實現隱。所以“狂僧”們的本質則是《高僧傳》中“隱士”。

三、“隱逸”思想蘊含于《高僧傳》之緣由

慧皎把“隱逸”的思想，蘊含在《高僧傳》對“狂僧”們的記載中，探析其緣由，則離不開當時的歷史背景和他自身對隱士的欽佩情懷。

1、魏晉南北朝是中國歷史上政權交替更換的時代，各個民族政治勢力此強彼弱，佛教的興起，傳播也是時強時弱。若要更好地宣傳佛學，就要夸大佛教的神力，用神異的手段來吸引眾生。既可以讓統治者相信他們通過信佛、奉佛能鞏固自己的統治，也能讓勞苦大眾堅信能得到佛的庇佑，來世能逃離苦難，獲得福報。這些“狂僧”的不定期，不定時，不定點的出現，正能填補他們精神的空虛，給他們帶來慰藉，也能達到在大眾之間宣揚佛法的目的。

2、作者本身對隱士并非排斥，指責之情，而是對其滿懷崇敬之意，并肯定了其積極的社會意義。慧皎在《高僧傳》中表達了對隱士的贊美、欽佩之情。這種贊美有的是借其它僧侶傳記記載的間接贊美，有的則是在《論曰》中的直抒胸臆。在《晉鄴中竺佛圖澄》中有道進勸說石虎不要學姜太公濫殺隱士，用刑法來維護自身的權威的故事。這故事不僅表達了道進對蒲依、伯成、干木、周黨這些隱士們堅守自己節操的贊美之意，作者還借道進之口指出隱士們高風亮節具有模范作用。除此之外，慧皎在最后《高僧傳》（神異部）的《論曰》中則是直抒胸臆的表達了對這些“狂僧”隱士的褒獎之情，毫不吝嗇自己的辭藻。《論曰》中載：“或韜光晦影，俯同迷俗，或顯現神奇，遙記方兆;或死而更生，或窆后空槨。靈跡怪詭，莫測其然。”“或由法身應感，或是遁仙高逸。”[1]（p624） “光雖和而弗污其體，塵雖同而弗渝其真。”[1]（p624）其中的前半部分，贊美了他們在佛學上的修為，“光雖和而弗污其體，塵雖同而弗渝其真。”則是贊美了高僧們雖混同世俗，但卻不和世俗同流合污，不改變自己的節操與性情，于亂世之中保持自己靈魂的獨立。

四、結語

《高僧傳》里的記載的“狂僧”們表象為“狂”，實則是“隱”，慧皎對這種“隱逸”文化的肯定與贊美運用在對這些“狂僧”的記載中，借助 “狂僧”來表達對亂世之堪憂，對隱士之崇拜，對其高節操之贊美。并巧妙地把“佛”與“隱”融合到了僧傳文學之中，為中國隱逸文學，乃至隱逸文化的發展、傳播都做出了不可磨滅的貢獻。

參考文獻：

[1]梁慧皎著，朱恒夫、王學鈞、趙益注釋：高僧傳[M].陜西人民出版社2009年版。

[2]李大偉，薛瑩.魏晉南北朝時期的蓬萊仙話與佛教志怪[J].東岳論叢，2009（2）.