《論語·侍坐》篇旨考辨

作者簡介：呂騰崟（1998.4-），男，漢族，浙江衢州人，現就讀廣西師范大學2016級國家中文基地班。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-01

一、引言

《論語·先進》大多是評論孔門弟子品性的賢達與否的內容，其中侍坐篇躍然可見孔門師徒講學的情景。在場人物共五位，分別為孔子、子路、曾晳、冉有和公西華。對話時間應發生在孔子五十歲之前，此時孔子還未成為魯國的司寇。師生間的問答情節大致如下：一日，孔子乘閑，四弟子侍坐，孔子因故讓弟子抒發自己的志向以觀察各弟子的器能。子路、冉有、公西華三人都想要借助仕途實現自己的志向，曾晳卻和前三人不同，識時務而愿在先王之道中獲得樂趣。孔子聽罷，由衷贊同曾晳的志向。曾晳留下再詢問老師的理由，孔子一一應答。

二、考辯

首先，朱熹說：“四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而后及點也。”子路比孔子年輕九歲，曾晳比子路稍年輕一些，冉有小于孔子二十九歲，公西華小于孔子三十二歲——以上人物都處在政治生涯充滿希望的年齡。第二，從孔子有“如或知爾”（孔安國注曰：“如有用女者，則何以為治？”）的問語可知，孔子講學的目的是入世的，如《論語·子張》篇中子夏說：“學而優則仕”。第三，在座的學生都是孔子第一批門生間的賢人：子路擅長軍事，冉有擅長經濟，公西華擅長外交。孔子也很欣賞他們的才能，如《論語·公治長》：“孟武伯問：‘子路仁乎？子曰：‘不知也。由也，千乘之國可使治其賦也，不知其仁也。‘求也何如？子曰：‘求也，千乘之邑，百乘之家，可使為宰也，不知其仁也。‘赤也何如？子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”。孔子對學生的了解和指導，正是從諸如侍坐等教學互動的“聽其言而觀其行”得來。雖然孔子并未直接贊同子路等三人的志向，甚至也哂笑子路的不謙恭，但孔子由衷認同學生的能力，從“赤也為之小，孰能為之大？”可以證之。

然而，為何主張“行有余力，則以學文”的孔子最終贊同了曾晳呢？我們可從《論語·為政》中讀出孔子對“為政”的主張：

“或謂孔子曰：‘子奚不為政？子曰：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于友政，是以亦為政也，奚其為政也？”

朱熹注：“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。……何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理不外是。”具體的背景可見《史記·孔子世家》：“桓子嬖臣仲梁懷，與陽虎有隙。陽虎執懷，囚桓子，與盟而醳之。陽虎益輕季氏。”隨后陽虎、公山不狃都想收納孔子為家臣，但孔子一貫主張裁抑權臣，不往從事。孔子關注的是“為政”的本質，正如包容所注：“所行有政道與為政同。”子路等三人過于關注為政的條件，反而成為“以為居位乃是為政”的人了。相較之下，曾晳卻正是以“暮春”之志貫徹“孝乎惟孝”之義的仁者。

周氏曰：“善點獨知時。”《論語正義》曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，生值亂時而君不用，三子不能相時，志在為政;唯曾晳獨能知時，志在澡身、浴德、詠懷、樂道，故夫子與之也。”當時凡來向孔子求學的人，“皆有意于用世，未必有志于行道”。孔子與點之嘆，更附加了警勸子路等弟子的意味，讓學生寬廣胸懷，避免秉持著“汲汲于用世”的態度治學。

最后，孔子更感慨于“仁”的大道不能流行于當世。《史記·孔子世家》記載：“定公九年，陽虎奔于齊。其后，定公用孔子為中都宰。一年，由中都宰為司空，由司空為大司寇。”由此可見，孔子踐行了“如有用我者，期月而已可也，三月有成”的話語，也是自身對“如或知爾”的回答。但魯國執政者季桓子的疑慮、齊國饋贈女樂的政治陰謀終究讓孔子離開了魯國，這已是定公十三年的事件了。《論語·公治長》中孔子曾抒發了他“老者懷之，朋友信之， 少者懷之”的志向，不僅自身要恪行“仁”，還要讓與己相處的他人同處“仁”道之中，最終在“大同”中體會到日常化用中的喜樂，這種“歌詠先王之道而歸夫子之門”的喜樂被曾晳道出。

三、結語

“暮春之志”是貫穿《論語》的主旨之一，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”與“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”有相通之妙。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”中的“志”難學，眾所知矣，如今，“暮春之志”也需加入難學之列。