從“四癡”看晏幾道的特立獨行

基金項目：本文系黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目：李商隱無題詩與晏幾道令詞的比較研究，項目編號：16ZWE03。

摘 ?要：北宋著名詞人晏幾道，其詞“正有異于流俗，不第以綺語稱矣。”相較其詞的“異流俗”而言，其為人性情更是才華橫溢，卻孤傲狷介，特立獨行，固守真性情，成為后代研究者關注的重要視角。

關鍵詞：晏幾道;才華;特立獨行

作者簡介：楊海英（1976-），女，漢，黑龍江哈爾濱人，碩士，哈爾濱科學技術職業學院副教授，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-01

孔子曾說“不得中行而與之，必也狂狷乎。儒家在追求人格完善的道路上，除中國儒家推崇的理想人格范式是中庸外，允許不同的選擇存在，狂和狷都是現實士人選取的自我生活方式。對于狷者而言，才華橫溢，有所不為都是其顯現特征，特立獨行，落落寡合也正合狷者的性情特征。宋小令詞代表人物晏幾道就是這一樣一位落拓不羈的特立獨行之人。

黃庭堅曾評價晏幾道“固人英也，其癡亦自絕人”，謂其有四癡，“仕宦連蹇而不能一傍貴人之門，是一癡也;論文自有體，不肯一作新進士語，此又一癡也;費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也;人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也”（《小山詞序》）。黃庭堅總結的晏幾道的四癡，正可見他的特立獨行的狷者本色。

晏幾道的第一癡是他的不介入政治，但并不能說他對政治完全不了解，相反，晏幾道生長于仕宦之家，必然深諳官場的傾軋爭逐、蠅營狗茍，從他僅存的幾首詩作，如《與鄭俠》、《觀畫目送飛雁手提白魚》中可以看出，他對官場既有恐懼又有不屑。晏幾道雖出身顯赫，但并未在仕途上有所作為，只做過幾任小官。但他的沉淪下僚，并不是一般認為的家道中落或者懷才不遇。所謂“不肯一作新進士語”，是為不茍，是為堅持自己的做人原則和創作原則，他不肯從俗媚俗，只愿在自己瀟灑的精神生活中潛心創作。晏幾道的第三癡說的是實情，晏幾道晚年家貧，據《墨莊漫錄》，“叔原聚書甚多，每有遷徙，其妻厭之，謂叔原有類乞兒搬漆碗”。一方面他為不相干之人之事“費資千百萬”，一方面不考慮個人和家庭生活的貧苦，非世家子弟不能有如此行為、如此灑脫。同樣晏幾道又有著世家子弟的強烈自尊，因此不肯紆尊降貴以求一官半職。而晏幾道的第四癡恐非事實，只是他生性孤高不愿與人計較而已。

生活的困頓換來的是創作方面的堅守。《玉樓春》“雕鞍好為鶯花住，占取東城南陌路。盡教春思亂如云，莫管世情輕似絮。 古來多被虛名誤。寧負虛名身莫負。勸君頻入醉鄉來，此是無愁無恨處。”這首詞表面是描述自己沉溺詩酒、放蕩不羈的生活，實則為沉痛之語。充滿了世情如絮、虛名誤人，人生的追求皆是虛妄之感。陶淵明說“世與我而相違，復駕言兮焉求”，違背自己理想和原則的事對于狷者是不能容忍的，所以詞人寧可沉湎醉鄉，換取不見不煩的無愁無恨。陳振孫在評論晏幾道的創作時說，“叔原詞在諸名勝中，獨可追逼花間，高處或過之。”又評價“其為人雖縱馳不羈，而不求茍進，尚氣磊落，未可貶也。”（《直齋書錄解題》卷二一），這是了解晏幾道的知人之論。

晏幾道晚年所作有一首《臨江仙》：“東野亡來無麗句，于君去后少交親。追思往事好沾巾。白頭王建在，猶見詠詩人。 學道深山空自老，留名千載不干身。酒筵歌席莫辭頻。爭如南陌上，占取一年春。”這首詞很明顯是晏幾道晚年總結自己一生之語。上闋說一方面自己年已垂暮，故友凋零，當追思往事，不禁使人內心感傷。然而晏幾道終以詩人自喻，不肯改變一生的追求。陸游有句“此生合是詩人未”，可見其并不以詩人自詡，反映了一種壯志難酬，不甘以詩人終老的心理。而晏幾道則正好相反，他始終堅持自己的詩酒人生，說自己不畏寂寞，不思名利，愿意在酒宴歌席中度過一生，充分顯示其特立獨行的自由個性的張揚。

晏幾道一生自視甚高，“文章翰墨，自立規模，常欲軒輊人，而不受世之輕重”（黃庭堅《小山詞序》）。由于自己孤高自持的個性，晏幾道平生不但不求仕進，而且在與人交往方面也是極為狷介。陸友仁《硯北雜志》上引邵澤民云：“元祐中，叔原以長短句行，蘇子瞻因魯直欲見之，則謝曰：‘今政事堂中半吾家舊客，亦未暇見也。”辭氣頗為倨傲。晏幾道不見蘇軾推其原因，不外乎“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”蘇軾比他略大，當時又是朝中顯貴，所以以晏幾道的性格，自然是要拒絕的。

作為主要抒一己情志的詞人，晏幾道一生輕歌慢詞，訴盡華屋傾覆、人生世態的悲涼，也鐫寫著名門貴胄之子厭棄權貴、寡合獨行的個人蒼涼。

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