《女孩和女人們的生活》中引路人的形象分析

摘 ?要：《女孩和女人們的生活》作為典型的成長(zhǎng)小說(shuō)，描繪了主人公黛爾在諸伯利小鎮(zhèn)的成長(zhǎng)故事。引路人作為成長(zhǎng)小說(shuō)的重要建構(gòu)要素之一，卻鮮少得到研究。在《女孩和女人們的生活》中，正是在不同引路人的幫助和影響下，主人公黛爾逐漸意識(shí)到自己所存在的意義，走上了自己所尋求的榮耀之旅。

關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)小說(shuō);引路人;女性意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：王毓蓉，蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15--02

一、引言

成長(zhǎng)，作為人類(lèi)生活中一種普遍存在而且必然發(fā)生的發(fā)展階段，具有廣泛的認(rèn)同性和較強(qiáng)的文化隱喻性。個(gè)人的成長(zhǎng)不僅可以象征某個(gè)民族的啟蒙甚至人類(lèi)的啟蒙，同時(shí)意味著“一個(gè)人從他者和邊緣的地位走向主流文化的中心”（芮渝萍，2004：4）涉及到 文學(xué)領(lǐng)域，成長(zhǎng)小說(shuō)展示的正是“年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后，或改變了原有的世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有;這種改變使他擺脫了童年的天真，并最終把他引向了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界?！保∕arcus， 1969：32）加拿大著名女作家愛(ài)麗絲·門(mén)羅的《女孩和女人們的生活》作為典型的成長(zhǎng)小說(shuō)，以門(mén)羅的個(gè)人經(jīng)歷作為藍(lán)本，講述了主人公黛爾在諸伯利小鎮(zhèn)從一個(gè)懵懂天真的少女逐漸成長(zhǎng)為一位睿智獨(dú)立的女性的故事。小說(shuō)由八個(gè)部分構(gòu)成，每一部分分別詳盡描述了黛爾成長(zhǎng)中遇到的關(guān)乎家庭、信仰、生死、文化、性欲、愛(ài)情以及自我價(jià)值的困惑。最后，經(jīng)過(guò)重重考驗(yàn)的黛爾，終于尋求到了自己的人生意義，即獻(xiàn)身寫(xiě)作，記錄歷史。

引路人作為成長(zhǎng)小說(shuō)的重要建構(gòu)要素之一，卻鮮少得到研究?！皬娜祟?lèi)文明發(fā)展的歷史來(lái)看，成長(zhǎng)小說(shuō)中的引路人原型可以追溯到神話(huà)中的神和童話(huà)中的國(guó)王或白馬王子。他們指引迷途的‘羔羊，拯救受苦的民眾。隨著民主社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人權(quán)威被逐漸消解，‘拯救者的角色也嬗變成為引路人?！保ㄜ怯迤?，2004：124） 這些人物開(kāi)始從正、反兩方面豐富主人公的生活經(jīng)歷和 社會(huì)認(rèn)知，幫助或引領(lǐng)主人公逐漸確立自己的角色和生活方向。根據(jù)芮渝萍教授的分類(lèi)，領(lǐng)路人形象大致可分為以下三種情況：“正面人物、自然神靈和反面人物?！保ㄜ怯迤?，2004：125）而這些引路人形象，在《女孩和女人們的生活》中都有所體現(xiàn)。

二、正面引路人

成長(zhǎng)小說(shuō)中正面引路人的“身份或性格往往比較特殊，這種特殊性使他們與主流社會(huì)保持一定的距離，也使他們樂(lè)于跟年輕人交朋友，與受他們幫助的青少年一樣，他們中許多人也屬于社會(huì)邊緣人物，還沒(méi)有被主流社會(huì)所同化?！保ㄜ怯迤?，2004：126）

黛爾的母親伊達(dá)就是這樣一位正面引路人，她有著進(jìn)步的思想和高雅的追求。對(duì)于小鎮(zhèn)上的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“知識(shí)僅僅是一種奇異古怪的東西，像瘤子一樣突出”（門(mén)羅，2013：79），而對(duì)于伊達(dá)來(lái)說(shuō)，知識(shí)是“溫暖可愛(ài)的”（門(mén)羅，2013：78）。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了下一代，她仍堅(jiān)持向小鎮(zhèn)居民兜售百科全書(shū)，“小心但樂(lè)觀地講述知識(shí)的重要性?！保ㄩT(mén)羅，2013：78）在伊達(dá)的感染和熏陶之下，黛爾也逐漸對(duì)閱讀產(chǎn)生興趣，并且開(kāi)始借助百科全書(shū)學(xué)習(xí)歷史，憑借過(guò)人的記憶力，為后來(lái)的寫(xiě)作之旅打下牢固的基礎(chǔ)。

除了熱愛(ài)學(xué)習(xí)，伊達(dá)也無(wú)懼挑戰(zhàn)，并且堅(jiān)持把控自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此她無(wú)法欣賞黛爾表姐露絲拒絕去讀大學(xué)的行為，以及黛爾叔叔克雷格從不參加競(jìng)選的決定，認(rèn)為他們都是“害怕把頭伸出洞口”（門(mén)羅，2013：46）的人。而她自己則勇于寫(xiě)信給報(bào)社表達(dá)自己的想法?！八切╆P(guān)于地方問(wèn)題、提倡教育和婦女權(quán)利、反對(duì)學(xué)校必修宗教課等等的信，會(huì)署名發(fā)表在諸伯利《先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》上?！保ㄩT(mén)羅，2013：94）盡管黛爾一開(kāi)始并不能完全認(rèn)同母親的行為，甚至認(rèn)為母親讓她蒙羞，但恰恰是在母親潛移默化的影響下，黛爾否定消極的生活方式，積極尋求人生的意義。所以之后在面對(duì)不同男性對(duì)其實(shí)施的壓迫時(shí)，她學(xué)會(huì)了像母親一樣，將自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)緊握在手中，進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。

除了母親伊達(dá)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)排演小歌劇的范麗斯小姐也在黛爾的成長(zhǎng)中起到了積極的作用。她對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與堅(jiān)持深深影響了黛爾。排演小歌劇時(shí)，她親自為學(xué)生示范，忘我的投入讓她的臉因?yàn)榕d奮快樂(lè)而煥發(fā)出紅暈。這種對(duì)于藝術(shù)的完美追求與狂熱投入感染了學(xué)生們，他們認(rèn)識(shí)到“創(chuàng)造不真實(shí)事物的獻(xiàn)身精神，雖非絕對(duì)必要，可一旦信以為真，就比其他任何事情都重要”。（門(mén)羅，2013：152）當(dāng)?shù)弥缢鰰r(shí)，黛爾感悟到：“我感覺(jué)她的存在屬于一個(gè)舊時(shí)代，她活在最為天真原始的情感和一些錯(cuò)誤的觀念之中。我覺(jué)得她被困在那個(gè)時(shí)代，我吃驚于她以這個(gè)行為突圍出來(lái)。如果這算是一個(gè)行動(dòng)的話(huà)?！保ㄩT(mén)羅，2013：162）雖然范里斯小姐對(duì)于藝術(shù)付出的努力在小鎮(zhèn)落后的人文環(huán)境中就像“吹泡泡一樣”，但卻永遠(yuǎn)牢牢地陷在了黛爾的童年之中，也促使她走上了藝術(shù)的道路。黛爾同時(shí)也深知“當(dāng)范里斯小姐精神上的追求與自己所處的環(huán)境所處的時(shí)代激烈沖突時(shí)，她那藝術(shù)激情背后隱藏的強(qiáng)烈的深深的自毀沖動(dòng)也就必然使她會(huì)以自殺這種特殊性的行動(dòng)來(lái)使自己從環(huán)境中‘突圍出來(lái)?！保◤堟倘?，2016：31）范里斯小姐的死讓黛爾頓悟到了具有自主意識(shí)的女性在父權(quán)制社會(huì)下的無(wú)奈和悲壯，同時(shí)也讓她頓悟到了書(shū)寫(xiě)自己的人生是比死亡更能找尋到生存意義的事。

三、自然神靈的引導(dǎo)

19世紀(jì)，愛(ài)默生與梭羅等人倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義思想認(rèn)為沐浴在清新的大自然之中是獲得神啟的重要途徑。自然神靈常常在成長(zhǎng)小說(shuō)中賦予主人公以啟示，指引他們找尋人生的價(jià)值與方向。在《女孩和女人們的生活》中，水與河流的意向不僅改變了黛爾對(duì)死亡的認(rèn)知，同時(shí)也影響著黛爾性意識(shí)的萌生、發(fā)展與成熟。

小說(shuō)中的死亡幾乎都有水與河流有著直接或間接的聯(lián)系。黛爾初次直面死亡時(shí)，就是在河邊發(fā)現(xiàn)一只死牛。這時(shí)的黛爾仍對(duì)死亡留有恐懼，認(rèn)為死去的牛具有某種不可言說(shuō)的神秘力量，不敢觸碰牛的臉，不敢直視牛的眼睛。直到參加克雷格叔叔的葬禮前，通過(guò)母親對(duì)死亡的解釋?zhuān)鞝柌砰_(kāi)始真正認(rèn)識(shí)并接受死亡。母親告訴黛爾死亡只是一種回歸自然的方式。人身體的大部分構(gòu)成是水和碳，所以死亡只是元素的改變，并不是一切的結(jié)束。當(dāng)黛爾慢慢接受這種觀點(diǎn)之后，她也真正邁出了那一步，伴著葬禮上最后一段贊歌“基督，召喚我們，在我們生命的洶涌大海之上——”，（門(mén)羅，2013：67）選擇去瞻仰克雷格叔叔的遺容。人的生命旅程仿佛一條長(zhǎng)河，水與河流滋養(yǎng)、孕育著生命，是一切的開(kāi)端，同時(shí)，水與河流又可以輕易帶走生命。生死是人必經(jīng)的旅程，而水與河流作為載體，擺渡著每個(gè)迷茫的靈魂，使其坦然面對(duì)這樣的人生旅程。