西方文學(xué)中女性形象出軌行為的原因小探

王泓燁

愛情自古以來(lái)就是文學(xué)的一大主題，然而在眾多名著尤其是西方名著中，對(duì)女性追求美好愛情的描寫與表現(xiàn)，往往是在女性的出軌中體現(xiàn)出來(lái)的。這一現(xiàn)象絕不是個(gè)例，從古希臘神話里的海倫，到《紅與黑》里的德·雷納爾夫人、《包法利夫人》里的愛瑪·包法利再到《安娜·卡列妮娜》里的安娜……眾多名著中的女性形象都有出軌的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷在某些作品中也是主要情節(jié)。本文試圖通過(guò)對(duì)西方文學(xué)史上三個(gè)著名的女性形象的出軌行為進(jìn)行分析，探究其常出現(xiàn)于文學(xué)作品中的深層原因。

一、海倫：古希臘人的命運(yùn)觀

在古希臘神話中，海倫是宙斯與勒達(dá)所生的女兒。作為神之后裔，從她出生之時(shí)，她的命運(yùn)就與神緊密聯(lián)系起來(lái)。她是人間最美的女人，這是最高的榮譽(yù)，也是難以擺脫的噩夢(mèng)。她的美貌為她引來(lái)了眾多的追求者，最后在她的繼父斯巴達(dá)國(guó)王的調(diào)和下，她選中了墨涅拉奧斯作為丈夫。然而，她的美貌不會(huì)讓她的生活就這樣平淡下去，而是讓她卷入更深的漩渦中。在珀琉斯和忒提斯的婚禮上，阿佛洛狄特為了奪得“最美女神”的稱號(hào)，許了作為裁判的帕里斯一個(gè)愿望：讓世界上最漂亮的女子愛上他。海倫的命運(yùn)就因?yàn)檫@樣一道神諭而改變。她被帕里斯誘騙而與他私奔，這一行為觸怒了希臘人，從而引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

人們從這個(gè)故事首先能了解到，海倫出軌的原因就是阿佛洛狄特的神諭，這樣就使海倫出軌這一行為在道德上至少不會(huì)受到過(guò)多批判。雖然出軌，但是由于是神的旨意，這一行為似乎也可以得到諒解，從墨涅拉奧斯最后對(duì)海倫的重新接受也可以看出，他對(duì)于海倫的出軌可以原諒甚至說(shuō)有些同情。現(xiàn)代一些批評(píng)家以“雙重動(dòng)機(jī)”海倫的出軌——神的控制和人的作為并置在一起，然而海倫內(nèi)心也是受到自己的譴責(zé)的，在《荷馬史詩(shī)》中，海倫總是以負(fù)疚女子的形象出現(xiàn)。她與特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的談話中，自稱“無(wú)恥人”，后與赫克托爾交談時(shí)也說(shuō)“我成了無(wú)恥的人，禍害的根源，可怕的人物”。甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束十年后，她還仍自稱“我這無(wú)恥人”。

這雖然有作者的感情色彩，但是也說(shuō)明海倫本身所具有的道德感是譴責(zé)她自己的出軌的，而且她的道德觀念還十分深厚，這樣看來(lái)，她的出軌行為在她道德觀念的壓制下可以說(shuō)是不可能發(fā)生的，但是又確確實(shí)實(shí)地發(fā)生了，這或許可以看作是神的旨意，或者說(shuō)是她的命運(yùn)。正如特洛伊國(guó)王普里阿摩斯對(duì)海倫所說(shuō)：“在我看來(lái)，你沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，只應(yīng)歸咎于神。”這是典型的古代視野，人的活動(dòng)場(chǎng)景中始終不能忽視神的存在，這也體現(xiàn)了古希臘人的命運(yùn)觀。

縱觀古希臘神話與《荷馬史詩(shī)》，人們可以看出，古希臘人認(rèn)為命運(yùn)是絕對(duì)的，并且一定會(huì)發(fā)生，所以是躲不過(guò)的，比較經(jīng)典的例子就是阿喀琉斯和俄狄浦斯。這里所談到的海倫，也是如此。她生為神之后裔，這是她的命，成為最美麗的女人，這也是她的命，到后來(lái)嫁給墨涅拉奧斯又跟帕里斯私奔等，都是她的已經(jīng)存在的命運(yùn)，這是無(wú)法改變的。如果再將這一切放在古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》這些作品里去審視，人們又能發(fā)現(xiàn)古希臘人的悲劇觀念始終是和命運(yùn)聯(lián)系在一起的，所以其在創(chuàng)作中也總是自覺或不自覺地受到了這一觀念的影響。

二、德·雷納爾夫人：性壓抑中的被勾引

及至19世紀(jì)的法國(guó)，司湯達(dá)又創(chuàng)造出了一個(gè)出軌女性形象——《紅與黑》中的德·雷納爾夫人。這一形象與古希臘文學(xué)作品中的海倫有所不同，她的行為活動(dòng)雖也是其命運(yùn)所在，但這在其中的影響表現(xiàn)得又十分不明顯。筆者認(rèn)為，德·雷納爾夫人的出軌更多地受周圍環(huán)境及自身的影響，其中環(huán)境影響是最大的，而這里所說(shuō)的環(huán)境又不單指一般意義上的環(huán)境，也包括環(huán)境中的人。

德·雷納爾夫人在修道院長(zhǎng)大，16歲時(shí)嫁給了市長(zhǎng)，“有生以來(lái)，連與愛情多少有點(diǎn)相似的感情都從未體驗(yàn)過(guò)，也從未見過(guò)”。對(duì)丈夫那樣庸俗粗魯?shù)哪腥耍蛐牡桌锔械絽拹海o(wú)半點(diǎn)恩愛，而市長(zhǎng)也只貪圖權(quán)力與金錢，并不愛她。這種壓抑、冷漠的婚姻生活已經(jīng)使她在心里積壓了太多的情欲，在于連來(lái)當(dāng)家庭教師之前，她通過(guò)將全部心思放在三個(gè)孩子身上來(lái)釋放壓抑的欲望，而在見到于連之后，她先是詢問(wèn)于連對(duì)孩子們?nèi)绾喂芙蹋藢?duì)孩子們的擔(dān)心，然后“才注意到于連不同尋常的美”。

從這一反應(yīng)也可以看出，德·雷納爾夫人平時(shí)將精力全部放在孩子身上，使自己暫時(shí)忘記不幸的婚姻生活，忘記生理需求，而在安排孩子們的平安成長(zhǎng)后，她才會(huì)去了解其他事物。當(dāng)她察覺到于連的英俊和才氣后，她的欲望就有了新的釋放處，這一欲望放在孩子身上是微弱的，放在吸引到自己的異性身上就會(huì)如排山倒海般涌出。但是，這并不是說(shuō)出軌的原因全在德·雷納爾夫人身上。當(dāng)時(shí)的家族聯(lián)姻和財(cái)產(chǎn)分配制度催生了大量無(wú)感情婚姻，致使了結(jié)婚雙方感情的不和諧，從而造成婚姻悲劇。但是，在筆者看來(lái)，德·雷納爾夫人出軌最主要的原因還是于連的勾引。

在《紅與黑》的這段不道德的愛情中，人們不能忽視于連在其中所扮演的角色，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有于連，就不會(huì)有德·雷納爾夫人的出軌。盡管德·雷納爾夫人一直處于婚姻的不幸中，但是她也將心思轉(zhuǎn)移到孩子身上來(lái)寬慰自己，在于連出現(xiàn)之前并未有過(guò)其他想法，而且對(duì)于愛情這個(gè)字眼，“在她的心目中就意味著最下流的淫蕩”。她與海倫一樣，都是有著極強(qiáng)道德觀念的女性，對(duì)于“不守婦道”的事情絕不會(huì)輕易染指，她卻陷入對(duì)于連的愛中，對(duì)此人們不能不關(guān)注于連的所作所為。于連是一個(gè)極有野心的人，也有著極強(qiáng)的自尊心，所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)德·雷納爾夫人對(duì)他有好感時(shí)，他便打算利用這一好感從而擠入上流社會(huì)，同時(shí)他也是為了獲得征服的快感，因此之后的出軌都是于連的刻意安排，他故意觸碰德·雷納爾夫人的手臂，給予她各種暗示，都是為了能夠獲得她的垂青。

由此可以看出，歷經(jīng)千年，文學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)作手法已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。古希臘文學(xué)中的人物始終受命運(yùn)支配，是命運(yùn)造就形象，而在《紅與黑》這部現(xiàn)實(shí)主義代表作中，人物成了“典型環(huán)境中的典型人物”，受到環(huán)境的支配。

三、包法利夫人：自身的選擇

和司湯達(dá)同一時(shí)代的福樓拜，創(chuàng)造出了與《紅與黑》中的德·雷納爾夫人完全不同的女性形象——愛瑪。同是出軌，雷納爾夫人是被動(dòng)的，而愛瑪即包法利夫人更多地卻是主動(dòng)。這一轉(zhuǎn)變不僅對(duì)作者來(lái)說(shuō)需要先進(jìn)的觀念和勇氣，在人物形象的塑造和創(chuàng)作手法上也是一個(gè)突破。作為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，《包法利夫人》在平靜的敘述中揭示人物的靈魂，強(qiáng)調(diào)人物性格的形成和發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的緊密聯(lián)系，這一點(diǎn)與《紅與黑》是一致的。不過(guò)，《包法利夫人》在描寫行為時(shí)將著眼點(diǎn)更多地放在人物性格上，弱化了環(huán)境的作用，也就是將視域縮小，放置在個(gè)人上，摒棄了全知全能的直接心理活動(dòng)描寫，而往往通過(guò)客觀地描寫人物的特定心理氛圍中的特定語(yǔ)言和外在行為方式，外化出人物的心境和情感，也有了自主自覺的意識(shí)，環(huán)境的支配作用大大減弱，作者的權(quán)力也下放到作品人物中。這極具有現(xiàn)代意義。

由此，下面具體分析包法利夫人的出軌行為。愛瑪是一個(gè)農(nóng)家女兒，在修道院成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)，受貴族化的教育，讀過(guò)許多浪漫主義小說(shuō)，這樣的環(huán)境造就了她那愛幻想的性格，人們卻也不能否認(rèn)這有著她自己的選擇，因?yàn)樵谕画h(huán)境下的人眾多，有著相同性格的人卻也是少數(shù)，成為哪種性格的人除了環(huán)境的根本性影響之外，還有個(gè)人的因素。她瞧不起當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生的丈夫，因?yàn)樗葻o(wú)才干，又無(wú)雄心，毫無(wú)舉止風(fēng)度可言，和愛瑪心目中的騎士完全不沾邊。渥畢薩爾的舞會(huì)，在她的生活中“鑿了個(gè)洞眼”，讓她窺見了榮華富貴，從此她更加受不了鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的平庸。她把小說(shuō)上描寫的當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，而把環(huán)繞著她的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成噩夢(mèng)。她夢(mèng)想傳奇式的愛情，可是她的第一個(gè)情人是個(gè)道德敗壞的鄉(xiāng)紳，第二個(gè)情人是個(gè)自私怯懦的文書。她的偷情并沒(méi)有給她帶來(lái)幸福。她也曾努力扮演賢妻良母的角色，發(fā)狠逃避了賴昂的追求，事后卻懊惱不已。

百無(wú)聊賴的生活，靈魂的苦悶，對(duì)愛情的渴望，決定了風(fēng)月老手羅道耳弗一出現(xiàn)，愛瑪就要落入他的掌心。與其說(shuō)她愛上羅道耳弗，不如說(shuō)是愛情的幻夢(mèng)把她推向他的懷抱。她就這樣在幻想中生活，一生都受著幻想的欺騙，她的所有行為都是因?yàn)榛孟耄驗(yàn)槔寺髁x的追求和庸俗鄙陋的現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。而這一切，都是她自己的選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

除卻以上對(duì)各個(gè)人物的獨(dú)立分析，她們出軌的原因還有著共通性。在父權(quán)制社會(huì)，男性擁有著話語(yǔ)權(quán)，操縱著整個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)和文化領(lǐng)域，并根據(jù)自身性別的好惡標(biāo)準(zhǔn)和想象力鍛造女性的行為規(guī)范。選擇描寫出軌女性形象并給她們一個(gè)不幸的結(jié)局，除了作品的現(xiàn)實(shí)性的要求之外，還有著作者自身的道德評(píng)判，而且文學(xué)作品往往又承擔(dān)著教化的功能，所以才會(huì)以此來(lái)“以儆效尤”。

此外，人們?cè)谡劦匠鲕売绕涫桥猿鲕墪r(shí)，往往會(huì)只將關(guān)注點(diǎn)放在女性身上，而忽視男性的過(guò)錯(cuò)，以上列舉的幾個(gè)例子也有這個(gè)傾向。出軌最少也是兩個(gè)人的事，只批判女性也有失偏頗，這也是女性在文學(xué)世界中所受到的不公。

（濟(jì)南大學(xué)）