重讀《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》

摘 ?要：《圣經(jīng)》誕生于大約一千六百年前，歷經(jīng)了四十多位作者的編訂修改，形成了完整的故事系統(tǒng)和統(tǒng)一的修辭規(guī)范，成為了基督教的圣書(shū)。其文本雖經(jīng)時(shí)間的洗禮，仍然是一方生長(zhǎng)了乃至現(xiàn)代精神的土壤。本文嘗試在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中從話語(yǔ)的角度對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》文本進(jìn)行分析與重讀。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;話語(yǔ);文本

作者簡(jiǎn)介：李金鳴（1993.12-），女，漢，山東人，碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15--01

一、神說(shuō)

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的開(kāi)篇寫道：

起初神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌，淵面灰暗，神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō)：“要有光”，就有了光。

神的第一項(xiàng)至高權(quán)力在這里呈現(xiàn)得干脆利落，不僅是因?yàn)樯駝?chuàng)造了天地，也不是因?yàn)樗诤髞?lái)用泥土創(chuàng)造了人，而是因?yàn)樯裾莆罩ㄟ^(guò)話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的權(quán)力。分析人類社會(huì)的誕生過(guò)程，便可以看到“神說(shuō)‘要有光，就有了光”這句話的力量。

起初，人類的祖先憑借感官感受世界，人類將知覺(jué)與情感直接對(duì)應(yīng)到自然中的一切現(xiàn)象中，生長(zhǎng)萬(wàn)物的大地會(huì)被視為母親，雷聲代表天神的憤怒，這種移情使世界萌發(fā)著隱喻與詩(shī)意。當(dāng)祖先們嘗試以音節(jié)指代事物時(shí)，命名隨之而來(lái)，這是世界萬(wàn)物出現(xiàn)在人類抽象思維里的第一步，隨著溝通交流需要的增加，音節(jié)之間形成約定俗成的秩序以相互傳遞準(zhǔn)確有效的信息，因而有了句子與語(yǔ)法，語(yǔ)言使世界在人類的頭腦思維中逐漸清晰，人類開(kāi)始使用語(yǔ)言帶來(lái)的理性思考世界。語(yǔ)言使人類擁有了共同想象，擁有了歷史和神話，同時(shí)語(yǔ)言的秩序性使人類形成抽象思維和邏輯能力，潛移默化地指引人們建立起各種社會(huì)制度和風(fēng)俗，人類因此有別于動(dòng)物，建立起人類的社會(huì)。人類在某種程度上直接為語(yǔ)言所鍛造，語(yǔ)言誕生人類的思維和社會(huì)，在人的潛意識(shí)中也許還留存著對(duì)語(yǔ)言的敬與畏。

《圣經(jīng)》讀者在翻開(kāi)書(shū)的第一頁(yè)便讀到這樣的景象：在世界形成之前那空虛混沌的背景中，神說(shuō)：“要有光”，于是就有了光，神的話語(yǔ)簡(jiǎn)潔而輕松，他的命令回響在黑暗中，光因此而誕生。這景象之所以常常可以激起讀者內(nèi)心的敬畏，也許更重要的是因?yàn)樗鼏拘蚜藵撘庾R(shí)里人對(duì)語(yǔ)言的敬畏，神先于人掌握著使用語(yǔ)言創(chuàng)造世界的權(quán)力，這足以使神凌駕于人之上。

二、記號(hào)

神說(shuō)：“我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約是有記號(hào)。我把虹放在云彩中，這就可以作我與地立約的記號(hào)了。”

神又對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據(jù)。”

洪水泛濫在地上共一百五十天，凡有血肉的動(dòng)物以及所有的人都死了，只留下挪亞和同他在方舟里的鳥(niǎo)獸。洪水消退后，挪亞為耶和華獻(xiàn)上祭壇，耶和華受其感動(dòng)，與挪亞立約，“凡有血肉的，不再被洪水滅絕”，并把虹放在云中，以紀(jì)念神與地上各樣有血肉的活物所立的永約。

福柯在《詞與物》中指出我們的世界是一個(gè)由話語(yǔ)構(gòu)建的世界，而記號(hào)反轉(zhuǎn)了可見(jiàn)物與不可見(jiàn)物的關(guān)系。虹出現(xiàn)在天空中，凌駕在人之上，又使所見(jiàn)之人沐浴在美好和安詳中，正如神的慈愛(ài)也是至高與美好的。這種相似性潛于世界的表層之下并不可見(jiàn)，然而通過(guò)立約，虹成為了可以引導(dǎo)人在心中表象出神的慈愛(ài)的記號(hào)。當(dāng)人們凝望彩虹想到神的慈愛(ài)的那一刻，虹便不見(jiàn)了，而存在于虹與神的慈愛(ài)之間的相似性中的那分至高與美好的感受被牽拉出來(lái)，不可見(jiàn)物變成了可見(jiàn)。

執(zhí)行割禮的痛苦牽出人內(nèi)心的服從，世世代代的人執(zhí)行割禮以紀(jì)念與神的立約，割禮成為人為神所馴服的證據(jù)，使人的服從性以清晰可見(jiàn)的形式沐浴了在陽(yáng)光下。

虹與割禮，這兩個(gè)記號(hào)使人與神的關(guān)系在《圣經(jīng)》讀者的面前清晰可見(jiàn)，神將標(biāo)記定立在人世，使他的話不會(huì)因時(shí)間而淡化虛無(wú)，通過(guò)標(biāo)記人能夠世世代代永恒紀(jì)念著與神的立約，世界萬(wàn)物也便充滿了與神的聯(lián)系。

三、塵土

你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。

塵土是《創(chuàng)世紀(jì)》給出的關(guān)于人本質(zhì)的定義。在《圣經(jīng)》中大地的意象常常出現(xiàn)并與人的生命相關(guān)聯(lián)，人誕生于泥土，行走在地上，依靠大地獲取食物，死后安葬于土中，消解于土中。這牽引出人類的原始心靈中對(duì)大地的依賴，這種依賴植根于人類的心靈原型，直至現(xiàn)在的讀者仍會(huì)被這句“你本是塵土，仍將歸于塵土”喚醒從祖先而來(lái)的遙遠(yuǎn)的記憶。將人化作塵土的比喻暗合了人類的潛意識(shí)又悄然消解了人的主體性，人本是塵土，不可企圖無(wú)限。人終歸于塵土，不可企圖永恒。塵土終須落定，歸于大地，死亡本無(wú)恐怖，只是回歸了寧?kù)o。讀者在這一美好而且安寧的比喻中漸漸進(jìn)入了人是被造物的語(yǔ)境，淡忘了自己的身份與渴求，溶解戾氣，塵土的意象柔和地說(shuō)服了人類不再為人的主體性而辯護(hù)。

野地里還沒(méi)有草木，田間的菜蔬還沒(méi)有長(zhǎng)起來(lái)，因?yàn)橐腿A ?神還沒(méi)有降雨在地上，也沒(méi)有人在耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤(rùn)遍地。耶和華 ?神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈活的人。

耶和華造人的景象里充滿了生活的詩(shī)意：草木、蔬菜、雨水和耕田，這些意象中都彌漫著人類生活的氣息。耶和華造人之前還沒(méi)有這一切，只有霧氣升騰在地上，而大地是人的搖籃和歸所，霧氣在這里成為了象征希望與生命的意象。耶和華在這霧氣中游走，他預(yù)知人誕生到地上以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)怎樣美麗的世界，因?yàn)槟鞘巧竦南胂螅竦南胂蠖〞?huì)實(shí)現(xiàn)，我們?nèi)艘惨虼嘶钤谏竦臏嘏南胂笾小C(jī)器人為人的想象所創(chuàng)造，人為神的想象所創(chuàng)造。這一段中留下了耶和華最有溫度的形象。

結(jié)語(yǔ)：

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的文本經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮仍舊煥發(fā)著藝術(shù)的活力，即使置于后現(xiàn)代的語(yǔ)境下也仍能仍能品讀出其話語(yǔ)的力量，這份能夠穿越時(shí)空的詩(shī)意也許就是真正《圣經(jīng)》文本的生命力之源。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·福柯.詞與物[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2016.

[2]維柯.新科學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.