中國市場經濟體制下對商品拜物教的研究

趙金鑫

摘 要：當前，我國處于市場經濟新時代，在經濟飛速發展的同時，拜金主義也充斥在社會中，人們不同程度地受到市場經濟中金錢至上理論的影響。然而，我國實行的是社會主義制度，堅持社會主義文化，因而尋找應對拜金主義的策略，從而加強我國社會主義精神文明建設至關重要。社會主義先驅馬克思先生在《資本論》第一卷第一章第四節中對拜物教理論進行了詳細且具體的論述，他從商品拜物教這一觀點出發，在對資本主義貨幣拜物教分析的基礎上剖析了資本主義拜物教的本質。

關鍵詞：馬克思;商品拜物教;中國發展;社會主義市場經濟

中圖分類號：F045? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）12-0006-02

拜物教本是一種宗教現象，馬克思在《資本論》第一卷第一章第四節對拜物教進行了詳細具體的論述，商品拜物教出現于資本主義工業化初級階段。商品拜物教作為一種社會歷史性的現象本應隨歷史的發展消失，然而，在今天不斷發展并完善的市場經濟中，商品拜物教的現象卻愈演愈烈。商品拜物教自提出已有百年多歷史，并且隨著社會的演進不斷表現為新的形式。

一、理論根源

馬克思根據費爾巴哈的宗教理論以及黑格爾和亞當·斯密的理論成果提出將商品這一特殊的物品作為資本主義社會的因子，區分了兩種拜物教形態。第一種即我們所了解的宗教崇拜，也可以視為物的神化。第二種即馬克思自己理解的拜物教，也就是說商品具有的拜物教屬性。在《資本論》第一卷第一章開篇中，馬克思指出：“資本主義社會占統治地位的社會財富，表現為‘龐大的商品的堆積，單個的商品表現為這種財富的元素形式。”之后，馬克思具體論述了“商品拜物教”，在第一卷第二章中馬克思詳細闡述了“貨幣拜物教”，隨后，他又在第三卷提出了“資本拜物教”理論，這三大拜物教的研究層層遞進，逐層深入。

馬克思對資本主義商品進行了透徹全面的分析，他指出，資本主義社會中的生產、交換、消費、分配四大環節全部是在圍繞著商品運轉，他通過拜物教來點名資本主義商品社會的不公平的深層道理。“人們的社會交往與聯系都建立在商品之上”“最初一看，商品好像是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”勞動產品一旦采取商品形式就具有謎一般的性質，并且資本主義商品世界的其他一切產物都可以作為商品進行交換、消費。商品邏輯下商品的神秘性質就是商品拜物教。”進而，馬克思指出商品拜物教的秘密在于，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在與生產者同存在于生產者之外的物與物的社會關系。”

商品拜物教理論從根本上解釋了拜物教與拜金主義之間的關系，為我們弄清拜金主義的真相提供了學術理論依據。《資本論》中指出，商品經濟的大環境是商品拜物教演化出拜金主義的肥沃土壤，隨著商品價值的表示物——貨幣的出現，勞動者手中的商品被人們以貨幣的形式衡量價值，也就是說商品的價值物化了。等價物體系由煩瑣變得清晰明了。商品回避話直接導致了生產方式和生產關系的物化。拜物教更加隱秘了。貨幣流通直至今日，人們已經在無形之中認可了拜物教的存在。也正是這樣，拜金主義逐漸抬頭，人們嘗到了擁有金錢和財富的甜頭，私欲逐漸膨脹，更加刺激著人們去追求金錢和財富，為了滿足這種欲望，越來越多的人加入了崇拜貨幣的行列。

二、當代拜物教的表現形式

商品拜物教理論創立于資本主義社會的早期，揭示了私有制下資本同勞動的對立。然而，社會在不斷進步，現在，我們已經不如后工業化時代，現在的人類擁有了更高級、更便捷、更信息化的社會形態。生產力隨著科技進步大幅度的迅猛發展，同樣，市場機制不斷完善，正是這樣一個經濟空前繁榮的時代，馬克思提出的拜物教理論中的商品已經向著貨幣和資本轉變，并且滲入到人類社會的各個領域。21世紀以來，品牌（brand）一詞充斥著社會的每一個角落，知名的大牌，無論是服裝、家具、手機、電腦還是生活用品，都為人們所熟知和追求，90后和00后尤其狂熱。還有現在的廣告、媒體對顯赫富貴的官員或是明星大肆宣傳，將一種對物的狂熱無形之中傳播。現在的年輕人穿衣追求耐克、阿迪、香奈兒，手機追求蘋果、三星，吃住追求星級，買車追求奔馳和寶馬，結婚不可少房。種種社會現實無不反映了拜物教在社會中的影響，一股拜金潮悄然崛起。

習近平總書記執政以來，反腐敗深入推進，黨內環境好了很多。縱觀那幾年，官員以權謀利，錢權交易，各種潛規則盛行。掌握政治權利的人能夠利用權力控制大量的社會資源，社會中想要利用這些資源的人就需要想辦法從他們手中獲得資源的使用權。為了獲得使用權，坐擁財富的人們就向這些官員表露自己的想法，在金錢和財富的誘惑下，部分官員樂此不疲地為送錢人提供便利。這種現象不僅僅是政治上的不完善，更說明了官員的拜金思想嚴重，許多官員在拜物教的誘惑和支配下，滿腦子都是“升官發財”。這種風氣不僅政治危害嚴重，對整個社會風氣也產生極其惡劣的影響。許多年輕人受這種風氣的影響，產生了扭曲的求學觀。在他們眼中，求學就是為了科舉，能接受高等教育，將來畢業就有機會當大官，掙大錢，這完全背離了社會主義社會教育的宗旨。

媒體時代下的拜物教形式借由互聯網信息時代“蓬勃發展”，網絡及媒體作為數據源，每天提供大量的數據給社會各個角落里的人，網絡時代一方面使人們的生活方式更加便捷，另一方面也在控制著使用信息新技術的人們。人們接受著海量的信息，并且沉浸在信息帶來的快感中，卻不知自己已被網絡控制，在無形之中他們就產生了對網絡的“崇拜”。其次，媒體發布的信息良莠不齊，甚至這些信息本身就帶有拜金主義色彩，比如說過分渲染明星的身價和片酬，給明星的服飾以特寫，這些無形的神化的物無疑給社會一個錯誤的導向。我們現在熟知的過度追星現象也是媒體拜物教下的一種產物，明星的顏值、身價、地位都顯得那么光鮮亮麗。誠然，愛美之心人皆有之，但是普通人顯然沒有那樣的顏值和財富把自己搞得那么耀眼，這就在他們的心里埋下了追逐那樣一種形象的種子，隨著欲望的膨脹，拜物教對他們的影響也就越來越大。總之，人們沉浸于虛擬的、離自己很遙遠的物的世界里，迷失對真實世界的認知，這就是媒體拜物教。

三、商品拜物教影響下拜金主義潮的危害及對策

（一）我國拜金思潮形成的過程及危害

拜金主義即像教徒信仰神一樣崇拜金錢。拜金主義者通常把金錢放在自身的價值評價標準的首位，并且不惜代價地獲得金錢。拜金主義是商品拜物教達到一定程度帶來的惡劣影響。這種思想進入社會的生活、文化、價值體系等方方面面，最終形成了商品對人的多個層面的影響甚至是控制。拜金主義影響下的人往往做出違背道德乃至法律的行為，來滿足他們對金錢的渴望。所以，不得不說拜金主義是社會主義社會的一大毒瘤。

經濟全球化飛速發展，中國市場經濟的不斷推進勢在必行。處在改革開放四十年的歷史節點，當我們回顧馬克思的拜物教理論成果，對照現今社會，一定要有一種危機感，成為世界第二大經濟體的中國，如何在市場經濟模式深化的同時，守住社會主義的初心。物質充裕的社會里，人們的物質欲望一方面不斷得到滿足，另一方面又不斷擴張，商品拜物教的魔性縈繞在這個社會每一處產生經濟活動的地方。可以這么說，經濟越是發達，人們越容易被欲望束縛和支配，這也是當今社會拜金主義盛行的原因。恩格斯說，“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直到今日的動力：財富、財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”市場經濟下，金錢與商品是交易最基本的元素，它是推動經濟增長，財富聚集的根本要素，而同時它也引誘著貪婪的人“變質”。

（二）市場經濟下不可避免的拜物教現象的應對策略

首先，要不斷完善社會主義市場經濟制度，私有制建立在發達的生產力之上，目前我國采用的經濟制度是為了更快更好地發展我國生產力，為了把我國建設成社會主義強國。因而，允許私有制存在有其必然性。但是，我們作為社會主義國家的典范，必須毫不動搖地堅持我國公有制的主體地位，完善我國的分配制度。可以說，一定程度上講，貧富差距過大也是拜金主義盛行的一個原因。少數社會群體占有社會的較大部分資源，或者說是財富，而大部分群體卻只占有社會的小部分財富。一方面，前者不愿意讓渡自己擁有的財富，這就使得拜物教趁機而入;另一方面，后者迫于現實無法獲得適度的財富，從而產生了對前者的崇拜或是對金錢的崇拜。所以說發展生產力，努力健全分配制度是抵制拜金主義的根本制度手段。

其次，不斷完善社會主義法治，規范市場經濟秩序，懲治貪污犯罪分子。公平是安心民心最好的藥劑，不懈努力推進社會主義民主與法治，讓社會更加公平，提升人民的幸福感，是抵制拜金主義侵蝕人民內心的良方。

深層上講，我們必須要堅持社會主義文化前進方向，加強精神文明建設，實現中華民族偉大復興的“中國夢”需要新時代的創新批判。我們要以社會主義核心價值觀為理論依據，弘揚社會主義先進文化，為實現中華民族的偉大復興努力奮斗。

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