基于中國(guó)古典哲學(xué)元素系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律的中醫(yī)脈象發(fā)生規(guī)律研究

高原 王全年

【摘 要】 基于中國(guó)古典哲學(xué)元素系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律，從哲理和數(shù)理兩個(gè)層面解讀脈象發(fā)生規(guī)律，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)脈象作為一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是相對(duì)獨(dú)立的信息結(jié)構(gòu)單元，其發(fā)生在哲理上應(yīng)用了無(wú)極、太極、沖氣、陰陽(yáng)等思維模型，揭示其在數(shù)理上以奇數(shù)演化律為規(guī)律，說(shuō)明中醫(yī)脈象的發(fā)生是嚴(yán)格按照中國(guó)古典哲學(xué)元素系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律而發(fā)生的。

【關(guān)鍵詞】 哲學(xué)元素;無(wú)極-太極-沖氣-陰陽(yáng);奇數(shù)類演化律;同構(gòu)律;中醫(yī)脈象

【中圖分類號(hào)】R241.1 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2019）3-0001-03

Abstract：Based on elements of Chinese classical philosophy system isomorphism law.This paper interprets the law of pulse pattern from two aspects： philosophy and mathematical theory. As a material movement state， the pulse of traditional Chinese medicine is an independent information structure unit. Found the pulse of TCM applied on the philosophy of the infinite， Tai ji， Chong qi， Yin and Yang， such as thinking model， to reveal an odd number of evolution law of regularity in the mathematical. Explained the occurrence of the pulse of TCM is in strict accordance with the elements of Chinese classical philosophy system isomorphism law.

Keywords：philosophical Elements; The Infinite-Tai ji-Chong qi-Yin and Yang;Evolution Law of an Odd Number of Classes;Isomorphism Law;The Pulse of TCM

脈象是手指感覺(jué)脈搏跳動(dòng)的形象，人體的血脈貫通全身，內(nèi)連臟腑，外達(dá)肌表，周流不息，能夠反映全身臟腑功能、氣血陰陽(yáng)的綜合信息[1]，在臨床上是中醫(yī)辨證的重要依據(jù)之一。脈象作為一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，能夠產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的信息結(jié)構(gòu)單元。模型中醫(yī)學(xué)認(rèn)為任何相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)單元，其背后都存在著統(tǒng)一的思維模型和數(shù)學(xué)模型[2]。筆者基于中國(guó)古典哲學(xué)元素系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律，從哲理和數(shù)理兩個(gè)層面解讀脈象發(fā)生規(guī)律，從太極圖所包含的無(wú)極—太極—沖氣—陰陽(yáng)等哲學(xué)元素，揭示其潛在的數(shù)理規(guī)律及數(shù)學(xué)公式，推導(dǎo)論述脈象演化模型統(tǒng)一律，以示脈象是嚴(yán)格按照中國(guó)古典哲學(xué)元素系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律而發(fā)生的生命之象[3]。試述之，以期斧正。

1 脈象分類歷史沿革

現(xiàn)存對(duì)于切脈診法第一人的記載見(jiàn)于《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是匯集了之前醫(yī)家對(duì)于切脈的經(jīng)驗(yàn)，闡述了脈象的生理意義和診斷價(jià)值，奠定了中醫(yī)脈學(xué)發(fā)展的基石。在之后的《難經(jīng)》中，提出脈診“獨(dú)取寸口”、寸關(guān)尺三部分屬臟腑等，進(jìn)一步完善了脈診體系。在后續(xù)的發(fā)展中，漢代張仲景確立“平脈辨證”原則;魏晉時(shí)期，王叔和對(duì)24種脈名和脈形進(jìn)行了規(guī)范，第一部脈學(xué)專著《脈經(jīng)》誕生。之后明代李時(shí)珍《瀕湖脈學(xué)》以脈經(jīng)為宗，編27種脈象及主病為歌訣;李中梓在《診家正眼》中增加了牢脈，共為28脈。至此，中醫(yī)經(jīng)典脈學(xué)正式走向成熟。到了現(xiàn)代，脈學(xué)較為注重用整體意向思維進(jìn)行局部解剖，用易懂的物理學(xué)分析脈象的產(chǎn)生原理。金氏[4]、壽氏[5]、許氏[6]脈學(xué)等醫(yī)家以不同的分析因素為出發(fā)點(diǎn)判斷疾病病位病性等，都為脈學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 中國(guó)古典哲學(xué)元素發(fā)生同構(gòu)律

中醫(yī)理論的發(fā)生與演化是基于中國(guó)古典哲學(xué)思維指導(dǎo)之下的。中醫(yī)學(xué)承載了中國(guó)古典哲學(xué)的幾乎全部的哲學(xué)思維模型，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、沖氣、三才等亞里士多德所說(shuō)的哲學(xué)元素[7]。每一哲學(xué)元素承載相應(yīng)的思維模型與數(shù)學(xué)模型[8]，是哲理、數(shù)理模型的混合體。這種思維、數(shù)學(xué)模型的統(tǒng)一，使其形成一套獨(dú)一無(wú)二的中醫(yī)理論，可以用來(lái)解釋人體的生理病理現(xiàn)象。而中醫(yī)脈象作為中醫(yī)理論體系中相當(dāng)富有特色的一支，亦承載了中醫(yī)理論中的哲學(xué)、數(shù)學(xué)思維。

《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而生太極，太極而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達(dá)曰：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！敝袊?guó)古典哲學(xué)均認(rèn)為萬(wàn)物的本始為無(wú)極，無(wú)極慢慢聚集、混合而為太極，即一個(gè)個(gè)的演化中心。之后，太極又開(kāi)始向?qū)α⒌膬蓚€(gè)方向進(jìn)行演化，分為兩儀，即陰陽(yáng)。陰陽(yáng)，是一定范疇內(nèi)代表對(duì)立的兩個(gè)事物最基本的屬性。一太極兼偶對(duì)陰陽(yáng)之兩勢(shì)者，三也，演化之大律也，老子借此提出“三生萬(wàn)物”的自然演化命題。于是得到中國(guó)古典哲學(xué)元素發(fā)生同構(gòu)律[2]：任何相對(duì)獨(dú)立的自組織物質(zhì)均為同源演化;而每個(gè)自組織物質(zhì)均有一個(gè)演化中心，并以演化中心為起點(diǎn)向陰陽(yáng)兩個(gè)極端方向演化。

3 脈象哲理同構(gòu)律

3.1 無(wú)極—— 脈之混然狀態(tài) 《道德經(jīng)》曰“有物混成，先天地生…吾不知其名，字之曰道”; 老子說(shuō)的“道”便是無(wú)極，是表達(dá)物質(zhì)陰陽(yáng)未分處于“混成”狀態(tài)，它是物質(zhì)演化之“源”。對(duì)于人體，無(wú)極是一種物質(zhì)的混然而自然的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，它包含了人體內(nèi)的所有物質(zhì)“精氣血津液等”混元存在的物質(zhì)條件，為脈象的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分的物質(zhì)條件。

3.2 太極—— 脈之端始狀態(tài) 只有當(dāng)無(wú)極混元的精氣血津液等，有序進(jìn)入脈管中，產(chǎn)生出表達(dá)人體生理、病理的脈象時(shí)，才能夠產(chǎn)生有診斷價(jià)值的脈象。即“無(wú)極生太極”。在此，無(wú)極含義代表人體全身呈整體混元意義上的“精氣血津液”，而太極代表進(jìn)入脈管中的“精氣血津液”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的脈象。

3.3 沖氣—— 平常之脈 “太極”在之后的聚集變化中會(huì)演化出一個(gè)演化中心——“沖氣”，在脈象中代表“平脈”。 老子曰“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，沖氣則代表了“陰陽(yáng)和”， 是陰陽(yáng)二氣互相沖擊而產(chǎn)生的中和之氣，是事物在一定范疇內(nèi)顯現(xiàn)出陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)。人體如若是未受病邪侵襲，陰陽(yáng)調(diào)和，脈象應(yīng)表現(xiàn)出陰平陽(yáng)秘的“平脈”狀態(tài)。

3.4 陰陽(yáng)—— 對(duì)待之脈 陰陽(yáng)，是一定范疇內(nèi)代表對(duì)立“對(duì)待”的兩個(gè)事物最基本的屬性。任何物質(zhì)或現(xiàn)象都會(huì)在統(tǒng)一范疇內(nèi)演化出兩個(gè)具有對(duì)比意義的“對(duì)待”屬性?！吨芤住ふf(shuō)卦》中提到“一陰一陽(yáng)之謂道”，此陰陽(yáng)即為宇宙屬性反演性質(zhì)。宇宙萬(wàn)物由于量變而質(zhì)變，演化出了在統(tǒng)一范疇內(nèi)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)二元屬性。當(dāng)人體及其脈象形成后，在陰平陽(yáng)秘的平脈之外，人體會(huì)發(fā)生“趨陽(yáng)”或“趨陰”演化，脈象也隨之改變。根據(jù)中國(guó)古典哲學(xué)元素系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律，脈象變化本應(yīng)是無(wú)窮的，因便于學(xué)習(xí)，目前分為經(jīng)典脈學(xué)中的28種脈象，但病脈不應(yīng)拘泥于28種脈象，應(yīng)以平脈為參照物，在數(shù)率、部位、長(zhǎng)度、寬度、數(shù)律、流利度、脈勢(shì)、松緊度、彈性等各個(gè)單因素下[9]，推演出更多成對(duì)的陰陽(yáng)偶對(duì)反演脈象。如在數(shù)律方面，脈率快者為數(shù)脈（陽(yáng)脈），慢者為遲脈（陰脈）;在流利度方面，往來(lái)流利者為滑脈（陽(yáng)脈），往來(lái)艱澀者為澀脈（陰脈）;在脈勢(shì)方面，來(lái)勢(shì)洶涌者為洪脈（陽(yáng)脈），來(lái)勢(shì)勢(shì)微者為弱脈（陰脈）等。

上述的“道”、“無(wú)極”、“太極”、“沖氣”“陰陽(yáng)”等哲學(xué)元素是脈象發(fā)生的必然選擇，故中醫(yī)脈象是嚴(yán)格按照中國(guó)古典哲學(xué)元素系統(tǒng)的發(fā)生而發(fā)生。

4 脈象數(shù)理同構(gòu)律

王全年教授的研究[3]認(rèn)為，每一同源自組織物質(zhì)系（太極）的演化，都會(huì)圍繞一個(gè)“中”時(shí)空位（即沖氣），以對(duì)待等屬類方式向兩個(gè)極端態(tài)勢(shì)的方向演化——趨陰演化和趨陽(yáng)演化。若陰陽(yáng)偶對(duì)的時(shí)空位為n對(duì)，那么包括 1個(gè)“中”時(shí)空位在內(nèi)的所有時(shí)空位數(shù)的總和S，公式為S=2n+1。

而脈象數(shù)量亦符合這一數(shù)理同構(gòu)律。即全身所有“精氣血津液”（無(wú)極）有序進(jìn)入血管形成的血脈（太極）演化出的脈象，以平脈（沖氣）演化中心向著陰陽(yáng)兩個(gè)端勢(shì)形成所謂的陰脈、陽(yáng)脈（陰陽(yáng)）。脈象的總數(shù)也總是符合公式S=2n+1。見(jiàn)圖1。

5 小結(jié)

中醫(yī)脈學(xué)發(fā)生規(guī)律是嚴(yán)格按照中國(guó)古典哲學(xué)元素系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律而有序演化而來(lái)的。其中無(wú)極、太極、沖氣、陰陽(yáng)是最根本的哲學(xué)元素，其中無(wú)極對(duì)應(yīng)著人體全身呈混元狀態(tài)存在的“精氣血津液等”物質(zhì)，是產(chǎn)生脈象之本源;而太極代表進(jìn)入脈管中的“精氣血津液”物質(zhì)，是人體脈學(xué)形成之始端;沖氣，代表平脈;陰陽(yáng)，代表以平脈為演化中心的對(duì)待陰陽(yáng)類脈。演化出的包括平脈在內(nèi)的所有脈的分類數(shù)量永遠(yuǎn)是奇數(shù)類脈，公式表達(dá)為 S=2n+1，該公式反映了中醫(yī)脈學(xué)發(fā)生學(xué)中的根本規(guī)律。

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（收稿日期：2018-12-10 編輯：程鵬飛）