剖析中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的語(yǔ)言策略

羅功宇

【摘 要】 文章概述了現(xiàn)代主義文學(xué)的概念、內(nèi)涵;分析了中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的特征。從文學(xué)語(yǔ)言的意像，中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言手法，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本土化等三方面探討中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)語(yǔ)言策略。

【關(guān)鍵詞】 分析;中國(guó);現(xiàn)代主義文學(xué);語(yǔ)言策略

由于語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言不再是獨(dú)立存在的一套標(biāo)簽，恰恰相反，人們開(kāi)始通過(guò)語(yǔ)言概念之間的差異來(lái)理解世界。而現(xiàn)代主義文學(xué)是文學(xué)史上橫跨20世紀(jì)的主流文學(xué)之一，也是近代世界文學(xué)影響力巨大的文學(xué)藝術(shù)，其思想甚至涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的誕生，甚至改變了世界格局。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史變化的前提下，伴隨著興起的一股文學(xué)思潮，并廣泛接受外國(guó)文學(xué)的影響而形成的中國(guó)新文學(xué)。

一、現(xiàn)代主義文學(xué)

1、現(xiàn)代主義文學(xué)的概念

現(xiàn)代主義文學(xué)屬資本主義文化的一部分，這種文學(xué)大多不以再現(xiàn)生活為主，而是提倡從人們的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)出生活的壓迫和人性的扭曲，其作品中大多是人物變形、故事荒誕、主題絕望的，由于其對(duì)象為主觀(guān)內(nèi)心世界潛意識(shí)中的自我，所以導(dǎo)致了現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的心理化與表現(xiàn)欲，簡(jiǎn)而言之就是心里主義及表現(xiàn)主義。

2、現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)涵

無(wú)論是西方還是中國(guó)本土對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的闡述都是從“現(xiàn)代性”出發(fā)，很多現(xiàn)代主義文學(xué)作品都具有其本身的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵。如：本國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家魯迅和沈從文，一個(gè)是站在現(xiàn)代文明的角度上對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判，要求精神解放，另一個(gè)則是通過(guò)傳統(tǒng)文化反觀(guān)現(xiàn)代主義的文明，其更加注重民族精神的重造。因?yàn)閮烧咚⒅氐慕嵌扔泻艽蟮牟煌瑒t其所展現(xiàn)的現(xiàn)代文化思想也有所不同。但是無(wú)論從那個(gè)角度上看，都是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中所展現(xiàn)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵有了深遠(yuǎn)的影響。

3、現(xiàn)代主義文學(xué)的分期

現(xiàn)代主義文學(xué)以第二次世界大戰(zhàn)為界限，主要為以下兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期主要的流派有：未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流主義。而第二個(gè)時(shí)期的主要流派有：存在主義、荒誕派戲劇、新小說(shuō)、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義。在19世紀(jì)90年代起，現(xiàn)代主義文學(xué)思潮正式開(kāi)始并在1920年代達(dá)到了巔峰，這期間現(xiàn)代主義文學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。然而隨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及法西斯主義的崛起開(kāi)始衰退，雖然有短暫的復(fù)蘇，但由于思想的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代主義變?yōu)榱顺錆M(mǎn)矛盾的后現(xiàn)代主義文學(xué)。

二、中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)特征

新時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究取得了很多成果，這是世界有目共睹的。但是，隨著更深層次的研究與探索，有學(xué)者提出應(yīng)將現(xiàn)代文學(xué)置于中國(guó)歷史文化發(fā)展的大背景之中，這樣才能有利于我們從整體上審視中國(guó)文學(xué)。[1]學(xué)術(shù)界認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的形成和發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系。中國(guó)確立的現(xiàn)代文明，是所謂的西方文明，又是文學(xué)現(xiàn)代化的成果，現(xiàn)代性在世界的傳播過(guò)程中形成了以西方為中心的統(tǒng)一世界史，這是西方文學(xué)向貧窮落后的國(guó)家和民族強(qiáng)行輸入現(xiàn)代性的結(jié)果，也是包括中國(guó)在內(nèi)的落后國(guó)家不得不承受的屈辱歷史。盡管如此，中國(guó)的救亡圖存重任，使得中國(guó)在引入了西方現(xiàn)代文明的同時(shí)，又保留了中國(guó)民族的獨(dú)特性，在抵御西方霸主權(quán)的抗?fàn)幹校饾u走向世界。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)中所存在的現(xiàn)代性是與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)本身性質(zhì)緊密相連的，卻又是復(fù)雜而互相矛盾的，這種“被現(xiàn)代”的文明進(jìn)程，使中國(guó)人始終承受著民族失落的沉重負(fù)擔(dān)。救亡與復(fù)興，是中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)自我轉(zhuǎn)變的力量來(lái)源。重振民族尊嚴(yán)促使著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)將“被現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變成本土的“自覺(jué)現(xiàn)代”。于是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，存在著各種不同理念的作家。高舉科學(xué)理性的旗幟，以文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)救亡和啟蒙;以純粹的西方現(xiàn)代性人文理念，在文學(xué)中表現(xiàn)美的獨(dú)立、自足、理想色調(diào)像;懷著中國(guó)傳統(tǒng)的古樸和詩(shī)意美，重塑美善的中國(guó)民族性等等。中國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)科學(xué)民主思想，而且在表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式上都對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了改變與革新，建立了一系列新的文學(xué)體裁，在敘述角度、描寫(xiě)手段、抒情方式及結(jié)構(gòu)組成這幾個(gè)方面，都有了新的創(chuàng)造與改變。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)從“被現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X(jué)現(xiàn)代”是中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展的艱難歷程，也造就了中國(guó)現(xiàn)代主義文化不可復(fù)制的重要文學(xué)特征。

三、中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)語(yǔ)言策略

1、文學(xué)語(yǔ)言的意像

意像是現(xiàn)代主義文學(xué)中作家主觀(guān)情感與事物具象的統(tǒng)一，是通過(guò)直覺(jué)思維的方式而產(chǎn)生的藝術(shù)表象，是以表達(dá)觀(guān)念、寄托象征、表明哲理為目的一種深層文學(xué)語(yǔ)言，是現(xiàn)代文學(xué)中西合璧的典型。現(xiàn)代主義文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常生活中常用語(yǔ)言有意識(shí)的解構(gòu)過(guò)程中，意像是一個(gè)不可忽視的重要部分，詩(shī)歌意象的超凡脫俗是審美主體與審美對(duì)象相互結(jié)合變質(zhì)的產(chǎn)物，我們對(duì)意像的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展與逐步完善的過(guò)程，在完成文學(xué)語(yǔ)言對(duì)生活語(yǔ)言有意識(shí)的解構(gòu)過(guò)程中，意像是構(gòu)建審美的主體。常見(jiàn)的意像主要有通感意像、列錦意像、對(duì)比意像以及比喻意像等等，文學(xué)語(yǔ)言中，意像美可以凸顯個(gè)別語(yǔ)句的可感可視性、顯示人與人之間關(guān)系的哲理、暗示象征某些觀(guān)念或哲理，是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言策略更深層次的應(yīng)用。

2、中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言手法

（1）斷裂法。為了產(chǎn)生一種新異、突兀、陌生的藝術(shù)效果，中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)作家經(jīng)常喜歡用斷裂的語(yǔ)言技法營(yíng)造出一種特殊的藝術(shù)氣氛。斷裂法是打破傳統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)方式，將一些連詞、助詞以及缺乏主要內(nèi)涵的詞語(yǔ)刪去，只剩下明白的意像直接排列組合，這種斷裂法使語(yǔ)言更加凝練、含蓄，用盡可能少的語(yǔ)句表達(dá)更多的內(nèi)涵，而且語(yǔ)句斷裂而留下的大量空隙，形成一種跳躍的空間，形成了一種空白美，給讀者的感受與體驗(yàn)增加了難度，提供了一種朦朧美的享受。這種斷裂法是我國(guó)詩(shī)歌中早已有的表現(xiàn)手法，后經(jīng)過(guò)西方誤讀吸收而成為意象派詩(shī)歌的一種表現(xiàn)手法和原則，致使現(xiàn)代的斷裂法成為了一種古為今用、中西合璧的具有現(xiàn)代色彩的語(yǔ)言策略。

（2）反常化。日常語(yǔ)言遵循語(yǔ)法規(guī)范，表現(xiàn)出一種穩(wěn)定的常規(guī)化，而文學(xué)語(yǔ)言則打破這種常規(guī)，呈現(xiàn)出多邊形和反常化。反常化的內(nèi)容有真實(shí)再現(xiàn)本質(zhì)、揭示主旨、題材表達(dá)等藝術(shù)啟發(fā)功能。反常化作為審美藝術(shù)時(shí)有震撼、神奇、智慧、有趣的審美愉悅功能，作為反常態(tài)藝術(shù)，有著很多重要功能。[2]現(xiàn)代主義文學(xué)為了打破舊形式所產(chǎn)生的感知自動(dòng)性，就需要采用反常化，創(chuàng)造出新的形式，使人們的感知回到最初最準(zhǔn)確的觀(guān)察中去。反常化實(shí)際就是打破已有的語(yǔ)言表達(dá)方式，創(chuàng)造出新的表達(dá)形式，產(chǎn)生一種陌生化的審美。正因這種陌生感，反常化就成為了以重視主體感為主的重要表現(xiàn)手法。

3、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本土化

在中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)語(yǔ)境中，文學(xué)觀(guān)和創(chuàng)作傾向，有著特別的存在形式，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的本土化使現(xiàn)代文學(xué)更加具有主觀(guān)玄想、心靈象征、創(chuàng)作意識(shí)自由的特色。在中國(guó)社會(huì)，個(gè)人主體自由被擠壓到特殊環(huán)境下的特殊人群中，他們的話(huà)語(yǔ)是殘缺且扭曲變形的，某些偏離社會(huì)功利主流意識(shí)的作家在吸納由西方資本主義社會(huì)所孕育的文學(xué)理念的同時(shí)，也冀望達(dá)到由個(gè)人主義、自由主義及理性主義等資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)價(jià)值，來(lái)矯正當(dāng)代承襲自傳統(tǒng)價(jià)值體系、具有壓迫性的社會(huì)倫理規(guī)范的目的。[3]中國(guó)本土化的現(xiàn)代主義文學(xué)倡導(dǎo)自由、個(gè)人主義精神的審美理論，這些多元化因素的產(chǎn)生表現(xiàn)了主觀(guān)個(gè)性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)存在的特殊性和變異性，使得中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)更加具有自己的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的本土化是在世界現(xiàn)代文學(xué)中生存發(fā)芽的重要策略。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義文學(xué)具有豐富的語(yǔ)言形式，包含著作者精神的鮮明特征，表現(xiàn)著個(gè)體的文學(xué)風(fēng)格。文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展改變的本質(zhì)就是文學(xué)作品中語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)出對(duì)世界不斷發(fā)展變化的探索和對(duì)思維認(rèn)知的優(yōu)化。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)語(yǔ)言要了解文學(xué)語(yǔ)言邏輯運(yùn)行的真實(shí)依據(jù)、規(guī)律和特征，分析它的主要語(yǔ)言策略和表現(xiàn)形式，使詩(shī)意邏輯成為可以有所言說(shuō)的理論范疇。

【參考文獻(xiàn)】

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