文化自信理念下的林語堂傳統文化觀研究

高藍晴 肖云

摘要：文化自信理念是建立文化強國是當今社會發展的重要主題。林語堂作為中國現當代文學史中學貫中西的大家，其作品閃爍著中國傳統文化耀眼的光輝。本文旨在以《京華煙云》為例，從文化自信理念下審視林語堂傳統文化觀，從儒道二者融匯的宏大敘事中歸納典型，闡發對中華傳統文化的認同、贊美與尊崇。

關鍵詞：林語堂;文化自信;傳統文化觀

“想要在多元文化的對話交流中呈現出別樣的風采，增強文化自信是至關重要的。”[1]現如今文化自信這個主題已成為熱潮，傳統文化專題研究也在這一背景下方興未艾。林語堂作為學貫中西的作家，在創作中進行了蔚為可觀的傳統文化闡釋，其對傳統文化的贊美、認同與尊崇，恰巧與當今“文化自信”理念遙相輝映、互生光彩，在文化自信理念下的林語堂傳統文化觀研究就此具有廣闊的探索空間和深刻的文化意義。

一、灌輸始終的愛國精神

文化自信理念離不開高尚的愛國精神。愛國精神是認同、欣賞傳統文化觀的前提，林語堂在行文中多次表達了其濃厚的愛國情懷。《京華煙云》中寫阿通要參軍，其父母因痛失阿滿而再不愿意失去另外的孩子，苦苦哀勸阿通不要去，阿通留下了一封書信：“念及國若不存，家有何用？…….祈勿懸念。不驅倭寇于東海，誓不歸來。”[2]在民族危難之際，阿通舍棄自己的利益甚至是性命都要保全自己的國家，彰顯了中華兒女偉大的愛國情懷。在姚木蘭逃難時第一次帶著收養的棄嬰過夜時，她察覺到一種奇妙的快樂，“覺得來哺育這個嬰兒，她不是為自己，而是為了中國的將來，是綿延中華民族的生命……”[3]這也是林語堂深沉愛國之情的外顯，他借著書中人物的真情實感來表達自己愛家為國的決心和對中國未來充滿希望的信心。

林語堂常常用率直詼諧的文筆、見識卓越和富有遠見的言語一一道出中國人的德行、心靈與人生理想，當其他人致力于將西方文化翻譯成中文時，林語堂卻另辟蹊徑，將中國的文化用英文展示給西方，這正是他對中國文化自信的表現，也體現了他文化觀中貫徹始終的愛國思想。

二、仁孝為尊的儒家文化觀

將儒家思想中的有益思想與時代主題相結合，深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想精神，是堅定中華民族文化自信的重要源泉。

林語堂“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”[4]，他早年留學研習，后又回國任教于國內高校，迥殊的教育經歷、獨特的美法旅居生涯滋養了這位博覽古今、學富五車的大學者，也正因如此，林語堂有了更寬闊的視野來審視中國傳統文化，而在他的文化觀中，儒家思想又體現得尤為明顯。

孔丘的“仁”說是其哲學精華所在，林語堂亦在其文化觀中感喟“仁”的重要。他在《孔子的智慧》中就曾通過與蘇格拉底的類比，分條析理地闡釋了孔子受人愛戴的原因，即秉承“仁”的思想。林語堂認為儒家文化是現實的、理性的，是強調人的生態倫理的，他在《京華煙云》中就不惜筆墨地在人物塑造上揮灑“仁”這一高尚品質。以姚木蘭為典型，她在兵荒馬亂中并沒有像很多名門貴族一樣選擇明哲保身，而是在出走避難的歷程中周濟布施，救助戰亂中逃難避禍的孤兒，收養剛出生嗷嗷待哺的嬰兒，她還對曾蓀亞說：“中國人的血統一定要傳下去，不管是我們家的，或是別的人家的！”[5]“仁”之思想深深沉潛在姚木蘭的內心。儒家思想中仁慈博愛的教義也表現在姚家的多個善舉中。姚家的住宅前擺放著供路人解渴的茶缸;姚家老爺還在戰亂中贈送治療霍亂、痢疾等的特效藥;在姚思安一家準備逃離戰亂兵災時他看到小丫鬟因要留下看家傷心啼哭時帶上了她：“讓她也來吧，至少她可以伺候你”[6]姚思安對事物都充滿憐憫和慈悲，顯露出他的予福拔苦之心。林語堂儒家文化觀中包含的惻隱之心、救人濟世等思想恰巧也是中華傳統文化中為人所激賞的道德準則，最終都成為了滋養當代文化自信理念的豐沃土壤。

林語堂還創作了諸如孔立夫之類的人物形象，孔立夫不懼與人結怨，勇敢卷入政治潮流，寫了若干政論文章，抨擊北洋政府，都表現出他正義凜然、愛憎分明的性格特點。而這一看似嚴肅的性格之下其實是孔立夫悲天憫人、大義凜然的仁愛情懷。

除了“仁”在文化觀里的熔鑄，林語堂同時表達了對“孝”的尊崇。林語堂認為一個有教養的人定愛他的父母，這與中國傳統孝文化“夫孝，德之本也”[7]有著異曲同工之妙。孝道文化在林語堂的作品中有著豐富的映現。《京華煙云》中的陳三便是“孝”的典型化身。他在安慶辭去職務，北上尋找他的母親，想盡到自己的孝心，得知母親下落不明，決定留在姚家當差等待母親的消息，并在進院的屋子里掛上他親筆寫的兩句對聯：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。連文中的次要人物都能將“孝”字表現得淋漓盡致，以一斑窺全豹，不難洞曉林語堂對儒家“孝”之思想的了解和推崇程度。

三、超然豁達的道家文化觀

《京華煙云》是林語堂道家文化觀的集中體現，全書都滲透著順其自然、超然豁達的思想意志。在每一部中都引用莊子的語錄作為題旨，傳告轉述的是深刻的道家思想。林語堂在作品中力圖表現出人與道的互融互生，文中從信命、順命、天道循環等觀念敘述，充分體現出道家思想對于書中大家庭生活的默化潛移。姚思安就是一個典型的被道家思想浸染的人物形象，他在歷經世事之后，感悟到生命的本源，磨礪出一種功成與弗居、生而不有的不為物累的超然狀態。他著實是個道家高士，絲毫不心粗氣浮，認為“正直白持，則外邪不能侵”[8]，他曠達超脫，無為而治，大道無為，在逃難時面對自己心愛的古玩態度淡然灑脫，認為“要能逃去，就算逃了;要逃不了，完了就完了”[9]。即使他有萬貫財產，但他淡泊名利，遠離塵世間功名利祿的紛擾，所介懷之事只有道家書冊、古玩、甲骨文和兒女。在他的妻室離世、兒女找到人生歸宿后，他終于能放下塵世的一切，云游四方，遁入空門，以此來“尋找真正的自己。找到自己就是得道，得道也就是尋找到自己”[10]，而“尋找到自己就是快樂”[11]。姚思安的人生觀價值觀也塑造了女兒姚木蘭豁達開朗、熱愛自然的個性特征和敢于追夢、達觀知命的人生態度。與此同時，姚思安還有意地引導女婿孔立夫通過道教精義和科學來窺啟自然的奧秘。一言以蔽之，姚思安的人生符合中國傳統處世哲學的“外圓內方”，一半入世，一半出塵，為人儒雅隨和內心卻有自己的堅持。他一生圓滿，壽終正寢。林語堂以姚思安為例，巧妙地表現出自己對超然豁達的道家文化觀的篤信與贊美。

文化自信是一個國家、一個民族發展的持久的力量。盡管林語堂在創作大量作品時旅居國外并用英文撰寫，但他的作品仍然大篇幅地深談中國傳統文化，表現出了他對傳統文化的高度認同和推崇，這無疑對當下的文化自信理念的發展有巨大的啟示意義。

參考文獻：

[1]新華社.人民日報[N].人民日報，2016-5-19（2）.

[2][3][5][10]林語堂.京華煙云下[M].湖南：湖南文藝出版社，2016：149，178，179，122，122.

[4]林語堂.行素集[M].河北：河北教育出版社，1995：45.

[7]汪受寬.孝經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016：1.

[6][8][9][11]林語堂.京華煙云上[M].湖南：湖南文藝出版社，2016：6，9，5.