《論語》中社會心理之微探

摘 要：《論語》是儒家學派的經典著作之一，共20篇492章，是中國春秋時期一部以語錄體為主的散文集。它主要記錄了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想，是傳統儒學的重要代表作之一。其中所涵蓋的孔子關于社會政治、教育和倫理等方面的原則和方法，是中國早期社會的重要文化來源，與此同時，它也闡釋了某些普遍的社會心理，主要包括仁、義、禮、智、信等。仁、義、禮、智、信之間是相互制約、相輔相成、和諧共生的。

關鍵詞：《論語》;社會心理;仁;義;禮;智;信

仁、義、禮、智、信是儒家思想的重要概念，也被稱為儒家思想中的“五常”，它用于調整古代社會的人倫關系和保證名教觀念能夠被徹底貫徹，是中國道德體系中最核心的準則和要素，是中國傳統美德中最具有價值和生命力的代表。因此，本文從社會心理的角度對仁、義、禮、智、信進行富有時代特色的探究。

一、 《論語》中社會心理的核心——仁

在《論語》中，“仁”字總共出現109次，可見“仁”作為儒家核心道德的重要程度。從社會心理的角度來說，仁是一種社會情緒或情感，是一個人在對客觀事物的認識過程中表現出來的態度和體驗。“仁”是孔子思想的核心，同時也是《論語》中最重要的倫理觀念，它是古代中國最基本的道德標準，其他社會心理思想都是以仁為基石的。

（一） 仁的本質——“愛人”

《論語·顏淵》：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，仁表達的是一種樸素的人際關系，強調與人友愛和互相幫助，是傳統民本文化的積極體現，也是以人為本思想的一種和諧表達。《論語》中的仁愛是儒學家極力提倡的助人為樂的極簡概括，即極力促成他人愿望的達成（《論語·雍也》：“己欲立而立人，己欲達而達人”）。

（二） 仁的基礎——“親親”

《論語·陽貨》：“子生三年，然后免于父母之懷”，“予也有三年之愛于其父母乎！”孔子的仁愛思想和中國人傳統的親情觀念有著極深的文化淵源，中國人的血緣關系和情感因素明顯地影響著仁作為社會心理原則的地位。它由社會的習慣傳統發展而來，同時又通過自己的方式，即“親親，尊尊”規范著整個社會的道德原則。離開了親情關系來談仁愛，仁愛精神就會變成無源之水，無本之木。

仁者，首先要自愛。中學生的“自愛”是一種自信，一種修行。只有自愛的人才可能愛別人，才是“仁”者;從“仁”的角度看就是為人要真誠，心地坦蕩與人無爭，為人付出，與大家經常溝通。只有這樣才能建立融洽的、互助、互愛的同學關系。

二、 《論語》中社會心理的起點——義

《論語》中有24處講到“義”字，其中有18次出于孔子之口，如《論語·為政》：“諂也，見義不為，無勇也。”有6次則分別出自有子、公明賈等弟子之口，如《論語·學而》：“信近于義，言可復也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”從社會心理的角度來說，義是一種社會態度，是因地、因時和因人制宜的一種心理狀態和行為準則，“君子喻于義，小人喻于利”。

義的高度和要求可能有所不同，但中心思想大都由“宜”引申而來的，強調崇高的道德或嚴格的自律。《禮記·中庸》：“義者，宜也。”《論語》中的“義”是倫理思想的起點，它沒有確定的內涵，是對人的思想和行為的性質判斷的標準。由“義”過渡到“仁”以及“智”，最終實現三者集于一身的完美人性。

作為一個公民，利人利己的事，多做！利己不損人的事也可以做，但利己損人害人害己的事不能做。對中學生來說，幫助他人的事，比如說捐款、捐物、身體力行幫助困難同學、關愛老人、關愛殘疾人……大都是利人的，我們要多做，盡管可能做不到毫不利己專門利人，但是我們可以經常做以上這些利人的事情。這是我們作為一個現代公民、現代中學生應該值得提倡的，這是符合我們主流價值觀的。中學生的社會態度就是義，就是多做利人的事情，不做損人利己的事情。

三、 《論語》中社會心理的保障——禮

《論語》中有74次講到“禮”字，從社會心理學的角度來說，禮是一種社會規范，是用以調整人與人之間社會關系的行為規范。以一定的社會關系為內容，目的是維護穩定的社會秩序。禮在人與人的日常交際中和整個國家的發展歷程中都起到了一定的規范作用。

（一） 禮的實質

《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語》認為，禮是社會安定和諧的基本要求，它規范著各類人的言行舉止。“克己復禮”，強調秩序性，要求等級分明、人人各安其位、各盡其職。孔子向來以修復春秋時期禮崩樂壞的局面為己任，他周游列國，不但授課收徒，同時也在最大程度上宣傳禮的實施——德政。統治者要愛惜民力，取信于民，以德治民。這是儒學家對政治思想的擴充，也是對禮最深層次的內涵解讀。

（二） 禮的作用

在《論語》中，禮是要求人們遵循的基本道德和倫理原則。它涉及君君、臣臣、父父、子子等所有人的言行。《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子強調人的行為要遵從“禮”，這個行為包括但不限于看、聽、說、做。人的行為如果違背禮的原則，就會被整個社會體系所拋棄，甚至被迫游離于正統的社會評價之外。《論語·泰伯》：“恭而無禮則勞，慎而無禮則蕙，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”《論語·憲問》：“若減武仲之知，公綽之不欲。卞莊子之勇，冉求文藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”孔子對禮的所有規定都奉為圭臬，并且將之上升到國家統治思想的高度。《論語·八佾》：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉了。”孔子提出守禮首先要有敬畏之心，如果禮而不敬，就會流于形式，如《論語·子路》：“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。”孔子對于禮的深刻理解要求統治者首先要以身作則，在國家政治生活中遵循最基本的道德準則，并將其固定成為代代相繼的政治原則，君主無德則民眾無畏。上行之下效之，民眾自然能夠被敬畏思想潛移默化的影響。

現代學校教育強調“德育為先”，常常通過組織儀式感很強的活動來達成“立德樹人”的目標。通過引導中學生文明交往，得體穿著、佩戴校徽等外在的形式來展示傳統文化的精髓;通過對中學生進行個人道德要求的基本宣講來滲透禮的博大精深;通過正面教育來引導人、感化人和激勵人;通過開展豐富多彩的活動來塑造人、改變人和發展人。但是精神內核是一致的，那就是傳承中華民族的傳統美德，這是學校教育的一項重要任務。

四、 《論語》中社會心理的智力支持——智

《論語》全書中提及“知”（通假為智）一詞共計116次，用現代的語言來理解，一般認為“智”就是“聰明”“智慧”。《論語》中“智”的含義，可以從四個層面來理解。

“智”是指能夠區分是非曲直。《論語·公冶長》：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”

“智”是指為人處世的睿智。《論語·公冶長》：“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

“智”是指對事物的掌控能力。《論語·雍也》中樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

“智”是指一種分析與判斷的過程。《論語·子罕》：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

綜上所述，《論語》中“智”是一種通達，是一種對人際關系、社會倫理和事物邏輯的通透的理解和洞悉的觀察。它包含區分是非曲直，為人處事的睿智，掌控事物的能力，分析判斷的過程等四個方面。

學校通過學分學績制、讀書考試、舉辦各類競賽、藝術節、外語節、收看新聞等活動來提高學生的綜合素質，這樣不但開闊了中學生的視野，了解了國內外政治動態，了解和我們不同的生活，了解一些中學生不曾接觸的情境和世界，更增加了中學生的情感體驗，積累豐富的人生經驗，增加人生智慧，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

五、 《論語》中社會心理的原則——信

《論語》中“信”字先后出現有38次。《說文解字》云：“信，誠也”，又云“誠，信也”，誠與信在字義上可互訓，表明“信”的基本含義是誠實可靠。《論語》提及“信”，多數是作“誠信、信用”或“相信、信任”講。從社會心理學角度來說，信是道德主體對自身和客體的價值判定后的實踐規約，是一種普遍存在，貫穿于社會生活的方方面面。

首先，誠信是個人處世的基本原則。《論語·為政》：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”這表明，“信”是一個人安身立命的基本前提和基礎，是做人的基本品格。

其次，誠信是人際關系的試金石。它是區分友與非友的重要標準，也是個人道德高低在社會活動成敗當中的直接體現。《論語·季氏》：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

再次，誠信被視為為政之道和立國之本。《論語·學而》：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

最后，《論語》中的誠信思想還表現在知行合一的完美結合。“信”是一種道德規范，即言行一致、表里如一、說到做到。因此，考察一個人是否誠信，不但要聽其言，還要觀其行，從其言行舉止諸多方面綜合考察。《論語·公冶長》：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。”《論語》認為一個人言不虛妄、說到做到，才是真正有德行的人。由此也可以判斷，道德行為是道德認識的歸屬和終極目的，我們在評價一個人是否守信時，也是看他的行為，所以兩者的關系應是辯證有機的統一。

我們中學生不僅要注重理論的學習，更要勇于實踐，對學校的誠信教育管理給予大力的支持。比如誠信考試就是特別強調誠信的重要性，如果考試作弊將自毀前途，遺憾終生;再比如學校的誠信檔案就是對中學生在校期間的誠信表現、獎懲、擔任社會工作及參加社會實踐等進行登記，如實反映了學生在校的情況。

以上就是《論語》中五個富有時代特色的社會心理思想——“仁義禮智信”。“仁義禮智信”是相互聯系而統一的，仁，重在出自內心的愛人;義，重在態度行為;禮，是制度、規范、儀禮;智，是明辨是非的能力;信，是人與人交往必須遵循的原則。對于“仁、義、禮、智、信”，我們當代中學生必須以謙虛的心態和嚴謹的行為去領悟，去踐行。“德之不厚，行之不遠”！

參考文獻：

[1]于丹.《論語》心得[M].北京;中華書局，2006.

[2]楊伯峻.《論語》譯注[M].北京：中華書局，2004.

[3]吳建平.社會心理學[M].北京：中國農業大學出版社，2005.

作者簡介：

胡天石，江蘇省南京市，南京外國語學校。