貴州屯堡山歌背景下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析

王文成

【摘 要】貴州屯堡已具有600年歷史文化底蘊(yùn)，其中的屯堡山歌已被認(rèn)定貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文介紹屯堡山歌現(xiàn)狀，探討其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，并有針對(duì)性提出新的發(fā)展途徑，以期起到促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展又對(duì)文化資源進(jìn)行保護(hù)的作用。

【關(guān)鍵詞】屯堡山歌;文化產(chǎn)業(yè);發(fā)展;傳承

中圖分類號(hào)：J64 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0076-01

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)期，貴州安順屯堡民歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、貴州屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)介

山歌顧名思義，是勞動(dòng)人民在山上田間勞作時(shí)宣泄喜怒哀樂情緒而形成的曲調(diào)。山歌可以一人獨(dú)唱，也可以兩人對(duì)唱還可以多人倫常。歌詞大多是歌頌自然雨雪山川，表達(dá)男女愛慕之情或是傳唱故事等內(nèi)容，在沒有通訊的年代里，唱山歌能夠?yàn)樾量鄤谧鞯娜藗儙?lái)一絲慰籍。屯堡山歌被列為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在安順市，屯堡山歌最流行的地區(qū)是西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)、齊洋橋鎮(zhèn)和平壩天龍鎮(zhèn)。為了保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，十多年來(lái)，政府每年都會(huì)舉辦大型的屯堡山歌音樂會(huì)和比賽。一群中青年山地歌手脫穎而出，成為鄉(xiāng)村的“山歌之星”。每當(dāng)村寨人娶媳婦、蓋房子、搬新家等喜慶場(chǎng)合，農(nóng)民都會(huì)邀請(qǐng)這些“山歌之星”進(jìn)入村莊和家庭唱歌。一些當(dāng)?shù)刂摹吧礁韪枋帧北讳浽贑D-ROM上，并在市場(chǎng)上出售。

二、主要問題

（一）認(rèn)識(shí)不足。屯堡山歌作為漢族的一個(gè)特殊群體，今天的屯堡文化研究取得了相當(dāng)?shù)某晒?，但與西北山歌和廣西壯族山歌的同類命題相比，屯堡山歌無(wú)論是在音樂還是文化分析方面，其相關(guān)的學(xué)術(shù)研究相對(duì)較少。此外，多數(shù)山歌歌手來(lái)自于社會(huì)群體欠發(fā)達(dá)地區(qū)，缺乏對(duì)山歌的文化和豐富的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)成就認(rèn)知，由于科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)非常稀缺，不能挖掘山歌的文化內(nèi)涵。

（二）山歌文化資源趨于流失。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡。生活方式的根本變化使山歌失去了孕育的土壤。人民的生活水平提高了，農(nóng)業(yè)成了副業(yè)。大多數(shù)年輕一代外出工作，留下空巢老人。傳承人的不斷減少，使得山歌文化難以得到良好的發(fā)展和傳承。

（三）山歌文化發(fā)展模式單一。貴州省的一些地區(qū)每年都會(huì)舉辦跨地區(qū)的山歌比賽等娛樂項(xiàng)目。藝術(shù)團(tuán)雖多，但存在著供大于求、效率低下、管理落后等問題。這些活動(dòng)確實(shí)有利于屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但取得的效益仍然十分有限，只在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生一定的影響。

（四）缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意理念。在過去，屯堡人認(rèn)為山歌不能在村子里唱，只能在村子外面的山上或田野里唱，內(nèi)容主要是關(guān)于男女之間的愛情。隨著農(nóng)民素質(zhì)和觀念的不斷提高，傳統(tǒng)的內(nèi)容已經(jīng)不能引起農(nóng)民的興趣。屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須進(jìn)行變革和創(chuàng)新。

三、屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑

（一）加強(qiáng)認(rèn)識(shí)。對(duì)屯堡山歌的研究應(yīng)從歌詞、曲調(diào)入手，深入到山歌演唱者的內(nèi)心世界，再深入到山歌文化，最后深入到與山歌有關(guān)的自然、社會(huì)、文化和人。在山歌文化的特征中，在山歌文化的組成部分中，在山歌文化中，在自然、社會(huì)、文化、人自身和山歌文化之間，存在著相互獨(dú)立、相互依存、相互矛盾、相互協(xié)調(diào)、相互影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系，從平衡到不平衡，從不平衡到新的平衡，永恒變化影響著整個(gè)山歌文化發(fā)展的規(guī)律性，也影響著富有個(gè)性的屯堡山歌文化的興衰起伏。

（二）全面積累人力資本。人力資本是推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。山歌文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是人力資本的競(jìng)爭(zhēng)。首先，通過舉辦文化藝術(shù)展覽、開放博物館、建設(shè)高水平圖書館，提高山歌演唱人員的綜合素質(zhì)，提高他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)文化水平，更好地承擔(dān)文化發(fā)掘和傳承的重要任務(wù);其次，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)培訓(xùn)，不斷根據(jù)他們的興趣和能力進(jìn)行調(diào)整。最后，政府應(yīng)該努力投資人力資本的積累的民間歌曲、山歌文化的引進(jìn)和培養(yǎng)人才，創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍，這樣人才能留住，弘揚(yáng)屯堡山歌文化。

（三）產(chǎn)業(yè)間融合發(fā)展新模式。貴州文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目和產(chǎn)品主要集中在文化表演、民族文化旅游、民族手工藝生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。貴州文化產(chǎn)業(yè)的主要商業(yè)模式有“旅游”和“貴州模式”。山歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開少數(shù)民族特色產(chǎn)品的協(xié)調(diào)發(fā)展。以民族文化為依托，加強(qiáng)與旅游的融合。依托社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。通過旅游、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的可持續(xù)發(fā)展。此外，通過創(chuàng)意、知識(shí)型、科技型等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造，不斷刺激高層次的文化消費(fèi)需求。

四、結(jié)語(yǔ)

山歌文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)保護(hù)和傳承山歌文化，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。只要他們得到合理的發(fā)展，他們就可以互相促進(jìn)。然而，山歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨著許多困難和問題，這就要求我們用新的思路去唱屯堡山歌，把貴州的故事講好。

參考文獻(xiàn)：

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