共建共享生態家園

梅雪芹

[摘 要]在某種程度上，英國史學家阿諾德·湯因比和美國史學家唐納德·沃斯特對所處時代的焦慮，是史家著書立說、心憂天下的反映，他們的史學實踐及其蘊含的憂患意識為當下人們如何作為樹立了榜樣。在國際社會早就強調可持續發展、中國已然宣布進入生態文明新時代的背景下，提出“綠色公眾史學”理念并籌劃成立“綠色世界公眾史學研究中心”，可謂正當其時。這是不斷思考“環境保護、可持續發展和生態文明建設需要什么樣的人”這一問題之后交出的答卷，其中包括對“綠色公眾史學”內涵的思考，以及對“綠色世界公眾史學研究中心”工作的定位。

[關鍵詞]史學家;可持續發展;生態文明;綠色公眾史學;綠色公民

一

1964年，英國史學家阿諾德·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在美國科羅拉多州的丹佛大學作報告，嚴肅地思考人類的命運問題。他說：“就我們這一代人而言，我們正是生活在這樣一個充滿了非同小可的重壓與焦慮感的時代。等待我們的將是什么？當它將臨之際，我們又該如何應對？”①如今，半個多世紀過去了，這種焦慮感是否減輕了呢？沒有，肯定沒有，因為我們看到，美國史學家唐納德·沃斯特（Donald Worster）還是這樣說：“我們已然進入一個焦慮與脆弱的時代。”②無論是湯因比還是沃斯特，他們在某種程度上作為時代的先覺者對所處時代的焦慮，無疑是史家著書立說、心憂天下的反映，這在湯因比的《人類與大地母親》《展望二十一世紀》《變革與習俗》，以及沃斯特的《塵暴》《帝國之河》《在西部的天空下》等著作中都得到了鮮明的體現。由此，他們的史學實踐及其蘊含的憂患意識為當下人們如何作為樹立了榜樣。

常言道，生于憂患，死于安樂。憂患意識，人人有之。2018年10月2日，劍橋大學新任校長杜思齊（Stephen Toope）在發表就職演講時也說道：“我們陷入了一個焦慮的時代（an age of anxiety）。”有意思的是，杜思齊作為劍橋大學八百多年歷史上首位非英國籍校長，早年是文學和歷史學出身，因此，他在就職演講中還這樣說道：“自人類誕生以來，或多或少每一代人都認為自己面臨著空前絕后的困難，經受著祖先曾無法想像的危險。我不敢說我們現在面臨的挑戰比任何時候都大，但是我們所面臨的挑戰絕對比任何時候都復雜，而且直接影響著我們每一個人。”①顯然，這位文學和歷史學出身的校長的焦慮，在某種意義上帶有歷史的意蘊，也屬于史學家憂患意識的范疇。

中國當代著名史學家瞿林東先生說得好，史家之憂，充分說明史家都是關注現實社會的前途命運的;史家之憂，說到底是以社會之憂為憂，以天下之憂為憂②。正所謂良史之憂憂天下，這不僅僅是史學家的責任，也是每個有良心的社會人的責任，如顧炎武所說“天下興亡，匹夫有責”。有鑒于此，在國際社會早就強調可持續發展、中國已然宣布進入生態文明新時代的背景下，輪到我們這一代人，尤其是從事歷史研究工作的人來繼續思考：等待我們的將是什么，我們又該如何應對？

放眼望去，在這個世界上，赫然呈現于我們面前的，除了錦衣玉食、花團錦簇的繁華盛景，還有難以掩飾的自然凋零、文明敗落的哀歌。而這一切，無不是人類經年累月所作所為的結果。所以，美國史學家羅德里克·納什（Roderick Nash）在1969年這樣控訴道：

我們將垃圾亂扔在地上;

我們侵占了上天賦予的空地和荒野;

我們砍光了森林、剝落了草皮，使大地退化為荒蕪塵土;

我們污染了生而呼吸的空氣;

我們弄臟了河湖海洋連同海岸帶;

我們將致命毒素排入土壤、空氣和水體，危及一切生命;

我們滅絕了各種鳥類、動物，并使其他物種岌岌可危;

我們使地球上人口過剩;

我們將自然界搞得丑陋不堪、喧囂不已，剝奪了人們享用的美景，打破了滋養其精神的靜謐。③

對于納什所控訴的人類的種種惡行及其結局，美國史學家小林恩·懷特（Lynn White，Jr.）又稱之為“我們的生態危機”④，我自己則常常用“國在山河破”加以形容。而在納什看來，“最終要消除這些基本問題，關鍵在于人心，而非機械”，因此，他曾倡導“一場針對環境的行為革命”⑤。

無獨有偶。最早在1978年提出生態文明概念的德國法蘭克福大學的伊林·費切爾（Iring Fetscher）教授，在強調“迫切需要生態文明”時特別提醒：我們渴望的生態文明，是以社會主體對于這一制度的自覺意識為先決條件的;它唯有作為社會主體的人的行為的改變，作為盡可能多的人的行為的改變，才能得以實現⑥。

對這一點，我們這個社會開始有了明確的認識。在2018年的6月5日，也即第47個世界環境日，中國將“美麗中國，我是行動者”確立為環境日的主題，旨在推動全社會各界和公眾積極參與生態文明建設，以切實可取的行動共建天藍、地綠、水清的美麗中國。而在“六五”環境日國家主場活動現場，生態環境部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯五部門聯合發布《公民生態環境行為規范（試行）》。該行為規范包括關注生態環境、節約能源資源、踐行綠色消費、選擇低碳出行、分類投放垃圾、減少污染產生、呵護自然生態、參加環保實踐、參與監督舉報、共建美麗中國十個方面①。

“美麗中國，我是行動者”這一主題及其宗旨，以及《公民生態環境行為規范》的試行，無疑切中了環境保護、可持續發展、生態文明建設等方面的一個共同的關鍵之點，即公眾如何行動的大問題。環境保護、可持續發展、生態文明建設是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、物質文明和精神文明辯證統一的過程。要真正將生態文明建設置于突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，顯然面臨著來自許多領域的問題與挑戰，包括生產、消費、城鎮化建設、天然生態系統、文化教育和法制管理等領域的工作。但無論哪一個領域、哪方面工作的開展，都離不開人，都有賴于人的行動和作為，因為人既是實現各項功能的主體，也是制約各項功能的主體。三觀不正，何以保護環境？三觀不正，又何以建設生態文明？這就要求我們積極思考：環境保護、可持續發展和生態文明建設需要什么樣的人？

當此之際，我們提出“綠色公眾史學”（Green Public History， GPH）理念，并籌劃成立“綠色世界公眾史學研究中心”（Center for Green Public History， CGPH;以下簡稱“綠史中心”），可謂正當其時。一定意義上，“綠色公眾史學”是我們在比較長的時間內，不斷思考“環境保護、可持續發展和生態文明建設需要什么樣的人”這一問題之后交出的答卷。在這份答卷中，我們這樣寫道：

綠色，生命和諧的象征

公眾，環保護生的主力

史學，求真向善的階梯

綠色世界公眾史學研究中心，

共建共享的生態家園

這份答卷包括對“綠色公眾史學”內涵的基本思考，以及對“綠色世界公眾史學研究中心”工作的初步定位。

二

“綠色公眾史學”，要言之，即以人與自然互動關系變化為主線，對各個時期人類關注環境、呵護自然、參加環保的思想觀念、政策法規和行為實踐的研究。而這一研究的主旨在于：為培養環境保護、可持續發展和生態文明建設所需要的人才提供必要的、可行的服務。這涉及如何理解環境保護、可持續發展和生態文明建設需要什么樣的人的問題。明確地說，環境保護、可持續發展和生態文明建設需要一種新人，對這種新人，我稱之為“綠色公眾”或“綠色公民”（Green Public or Green Citizen）。致力于培養這樣的新人，是“綠色世界公眾史學研究中心”工作的宗旨。那么，什么是綠色公眾或綠色公民？對這一問題，其實學界和社會均有相關研究和實踐，這里謹從歷史的角度再作一點分析。

人，是一個歷史范疇。古往今來，哲人們不厭其煩地思索著人的本質，因此，“人是什么”這一問題被反復地追問。人是政治動物，人是萬物的尺度，人是精神的存在，人是意志的產物，人是自然和社會的產物……眾說紛紜，莫衷一是。這種種認識，其實都是特定時代背景下的思想結晶，并烙下了時代的印記。在環境問題叢生乃至出現“生態危機”的現時代，對具有生態意識與倫理觀念的人的呼喚，就成為了時代的強音，甚至出現了“生態人”概念②。相對于“經濟人”③和“社會人”而言，“生態人”則是現時代背景下學界對人的存在狀態的一種新的假設與建構。

國內最早提出“生態人”假設的是中國社會科學院環境與發展研究中心的徐嵩齡研究員。他在1999年發表的《論理性生態人：一種生態倫理學意義上的人類行為模式》一文中指出，生態人具有三個方面的特征：一是具有有限理性，二是追求生態的整體利益，三是追求物質獲得與精神享受的統一。因此，他認為，“生態人”不僅能追求利益的最大化以維持生命的基本狀態，而且能追求道德生命的終極價值①。此后，針對“生態人”的內涵以及對之如何建構的問題，中國學界作了大量的思考和探討②。雖然有關“生態人”的定義紛繁多樣，但是對其基本內涵，人們則形成了一定的共識，認為這指的是“具有充分的生態倫理素養和生態環境意識，掌握較高水平的科學技術，順應生態發展規律，與自然環境和社會環境和諧共存并協同進化的人”③。

其實，我個人并不主張使用“生態人”這個概念，理由很簡單：生態，是用來指代生物的生存狀態，以及它們之間和它與環境之間的關系的，用來形容人未必合適。當然，我愿意借鑒學界關于“生態人”內涵的共識，由此提出綠色公眾或綠色公民概念，并試圖依據《公民生態環境行為規范（試行）》加以界定。我認為，關注生態環境、節約能源資源、踐行綠色消費、選擇低碳出行、分類投放垃圾、減少污染產生、呵護自然生態、參加環保實踐、參與監督舉報、共建美麗中國的人，即是綠色公眾或綠色公民。簡言之，綠色公眾或綠色公民，即在日常生活和工作中能自覺地按照《公民生態環境行為規范》行事的人。

三

《公民生態環境行為規范》涉及方方面面，細究起來，關注生態環境、呵護自然生態和參加環保實踐三大方面是其中最為關鍵的，其他七個方面或者是這三者的細化，或者是其目標，因而它們之間具有內在的包容性和關聯性。無論是十個方面還是三大方面，其核心思想在于人與自然的和諧，而人與自然的和諧乃是美麗中國建設的根本要求。

關于人與自然的和諧，我們并不打算進行諸如人與自然如何相處才算和諧，能否實現人與自然和諧這類形而上的沉思。這里想要進一步詢問和理解的是，隨著人類文明的發展，在人與自然的關系歷經變遷并已進入追求人與自然和諧的時代，人如何重新面對自然并在此基礎上調整自己的行為？在這個問題上，唐納德·沃斯特強調的“人必須在對自然秩序的謙恭與尊重中實現與自然的和諧”之思想④，非常值得我們重視。此外，《湯因比與池田大作對話錄》中也談道，科學家以及現代所有人，“無論如何要從自己生命的內部改變對自然的態度”;必須克服“人類中心”的虛假觀念，重提自然所具有的尊嚴性問題⑤;必須改變威逼自然的態度，重新恢復人類以前對自然的“崇敬”和“體貼”①。而“土地倫理”的提出者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）更是說道：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”②這些思想主張的核心在于，在自然面前，人必須保持適當的思想、態度和行為;借用沃斯特的那句話，即人對自然秩序的謙恭與尊重。那么，如何激發人對自然秩序的謙恭與尊重呢？

一般來說，人們在實際生產、生活和工作過程中都可以這么做，現實世界中也有不少這樣的人，如環保NGO人士、環境教育宣傳者、環境歷史研究者、環保實踐者等等。2018年10月16日，我早年指導的研究生陳陽從美國西雅圖發來信息說：西雅圖公園與游憩局的志愿者伊萊恩（Elaine），在西雅圖市區最大的公園（Discovery park）給他們帶來一場精彩的解說，涉及對自然的認知和體驗;10月19日下午，在北京大學圖書館“大雅講堂”系列講座上，來自臺灣地區的徐仁修先生分享了他的亞馬遜河探險之旅，如雨林奇妙夜、蟒蛇湖奇遇記、穹頂之下的靜謐與天籟等等③。這些活動的開展，對人們尤其是親身參與實踐的人們接觸自然、了解自然、體驗自然之美、樹立尊重自然的理念等，無疑具有重要的、直接的作用。

作為一個史學工作者尤其是環境史研究者，我特別想要強調的是，對環境史的學習和研究，也可以激發人們對自然秩序的謙恭與尊重。為什么這么說呢？

環境史，簡言之，即人與自然的關系史;對人與自然關系史的研究，即環境史研究或環境史學。按我的理解，環境史的研究對象是自古至今人類社會和自然環境之間的相互作用及其結果和影響，研究宗旨在于從與自然相關聯的角度來探索人類社會的歷史，以更好地把握自然在歷史和社會中的作用，認識人類文明的發展對自然環境的影響，從而為分析環境問題提供一種視角。這樣，一個環境史研究者所揭示的歷史運動，并不局限于人類自身的生老病死問題，而是包含一個土地共同體在何處、何時所共同經歷的矛盾、挫折、失落，抑或還有成功，以及人類嘗試解決矛盾的努力和教益④。這樣的研究將會啟發我們如何從與自然相關聯的角度來思考各種問題，以更好地把握環境問題和生態危機的來龍去脈，更好地理解與人類社會生存、發展息息相關的種種聯系。因此，環境史與每一個人都息息相關，環境史是最大的公共歷史，環境史學是最大的公眾史學。

與之相聯系，如上所述，我又將聚焦于各個時期人類關注環境、呵護自然、參加環保的思想觀念、政策法規和行為實踐的研究，具體稱為綠色公眾史學。這樣說來，綠色公眾史學是環境史學的一部分，致力于提供和傳播如何關注生態環境、呵護自然生態和參加環保實踐的公共歷史知識，而這種公共歷史知識對培養和塑造綠色公民，使之具備生態世界觀具有不可低估的作用。

這里所說的“生態世界觀”，指的是以生態學的方法觀察和分析世界以及人與自然之關系的總的看法和觀點，其特征表現為整體性和有機聯系性。整體論意識，按照侯文蕙老師的理解，“是指在一定時間和空間內，人和自然是相互作用依存的一個整體，它們的發展是一個復雜的、動態的和不可分割的歷史過程”⑤;有機論意識則強調人與自然的有機聯系。整體的、有機的意識要求“人類回歸自然，自然進入歷史”，自然與人類雙方在相互作用中共同譜寫“天地人生”復雜的進化史。正如艾爾弗雷德·克羅斯比（Alfred W. Crosby）在《哥倫布大交換》中所講述的，歐洲人殖民美洲的過程，伴隨著政治、經濟、文化、軍事等因素作用下動植物和微生物病菌等共同塑造美洲的復雜故事。威廉·克羅農（William Cronon）在《土地的變遷：新英格蘭的殖民者、印第安人和生態》中論述的人類活動在土地變遷中的狀況，以及人以外的周圍事物的變化，使我們看到這一變遷過程是自然因素與人的因素相互交織的過程，缺少任何一方都會喪失其完整性。

進一步看，在這種“生態世界觀”的視域下，“世界”不只是一個地理空間，還是一個土地共同體或生命共同體;存在于這個世界之中的，不僅有人類，還有動物、植物以及微生物，即豐富多樣的生物群落。進而言之，這個“世界”不只是“我們的”和“你們的”，也是“他們的”。沒有“我們”和“你們”，“他們”照樣生息繁衍;而沒有了“他們”，“我們”和“你們”只能坐以待斃。這不是抽象的道理，而是不爭的歷史事實，而且這種事實已經為許多環境史研究成果所揭示。從這一史實中，我們可以深刻地體悟自然的巨大力量，以及人類和自然須臾不可分離的關系。

不僅如此，我們還看到，懷特所說的“我們的生態危機”，其實包括一系列相互關聯的系統性問題，譬如森林濫伐，土壤侵蝕、荒漠化和鹽堿化，物種滅絕，以及環境污染等等。它們可能無法預見抑或始料未及，但卻影響巨大并貫穿人類歷史，這在20世紀后半期以來更加嚴峻。對這樣的問題，如果繼續沿用傳統的、機械的世界觀來認識和應對，人類文明就將陷入危險的絕境，歷史已反復證明這一點。對此，美國生理學家賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）的環境史作品《崩潰：社會如何選擇成敗興亡》作了較為清晰的對比和解答。他指出，過去有些社會因為環境問題而消亡了，有些卻沒有。他通過分析歷史上一些社會崩潰的事例，得出了導致社會崩潰的五個因素，即生態破壞、氣候變更、強鄰在側、友邦失勢以及社會如何回應生態環境問題，并認為其中第五點最為關鍵。這使人們從歷史中看到，當一個社會面臨各種問題尤其是環境問題的時候，它如何應對和作出選擇，直接決定了它的命運和前景。而一個社會的應對之道，則如戴蒙德所總結的，取決于其政治、經濟、社會制度和文化價值觀。那些成功地避免了崩潰的社會，是因為更懂得環境資源的有限性，也學會了更好地與自然相處。

因此，以“生態世界觀”所重塑和呈現的“世界”，無論是歷史世界還是現實世界，毫無疑問都是人與自然相互作用、有機聯系并協同進化的世界，是一個復雜、多元和混合的世界。這個世界的運動，絕不是從低級到高級的簡單的線性運動，而是因應人與自然相互關系的復雜變化而出現的多向度的、復雜的曲折運動。這就迫使我們必須積極地探索歷史和現實世界的多元維度和豐富內涵，充分考慮人類之外存在于自然之中的種種時間和空間，并在新的時空維度下將它們有機地勾連起來，以把握更復雜、更多樣化的歷史與現實聯系。

從根本上說，人類今天面臨的生態危機，是一種整體性的文化危機，它根植于歷史上形成的并隱藏在人性深處的某一種思考方式之中。只有拋棄人與自然分離的二元論，將世界看作一個有機的整體加以認識和探討，我們才能夠真正懂得：世界在如何運行，人類如何與之適應，它的最根本的價值是什么，我們為什么要敬畏和親近自然。而只有具備了整體性的生態世界觀，我們也才能夠在歷史中學會聆聽英國詩人、畫家威廉·布萊克（William Blake， 1757—1827）在長詩《天真預言》中所刻畫的那擊著天岸的“牛鳴、羊叫，獅吼、狼嗥”，才能夠在現實活動中體會“一沙一世界”“一花一天堂”的意蘊，從而在小生境中把握大世界的運行，并理解“無限”和“永恒”的真諦。

上述生態世界觀，即綠色公民應具備的恰當的世界觀。在面對自然時，我們需要以這種世界觀來反省和批判自身的意識和行為。如何反省和批判？在這方面，環境史著述本身具有指導意義。克萊夫·龐廷（Clive Ponting）在《綠色世界史》①一書中，對古典經濟學忽視自然資源消耗及其追逐經濟利益最大化導致的生態和社會代價進行了批判。卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）在《自然之死》②中反思了西方文化中自然觀念的歷史變遷——從有機論宇宙觀到機械論世界觀，并把婦女概念與自然概念相聯系，揭示了隨近代科學革命而興起的機械論世界觀將婦女與自然共同建構為受支配和從屬地位的歷史事實。唐納德·沃斯特在《塵暴》中有力地批判了資本主義文化價值體系，認為它是釀成塵暴等諸如此類生態災難的根源。環境史不但“對近代以來西方文化的主流價值觀念的批判最集中、最猛烈，也最切中要害”③，而且對破壞環境的行為都持或多或少的批判態度。批判是一種自覺的反思。環境史學的批判態度有助于我們從生態意義上反思自身行為的善與惡，促使我們在生態世界觀的指導下對自身行為及其結果作出判斷，從而樹立起對自然或土地共同體的尊重和責任感。

上述思想資源的“種子”，顯然只有播種到廣闊的現實社會土壤之中，精心澆灌，細心呵護，才能結出豐碩的果實。因此，克羅農在《環境史的作用》一文中指出，環境史不但有助于我們了解過去，而且有助于我們改變未來;環境史不能局限于學術理論圈子，從而失去廣泛的人民大眾。他說道：“環境史學家如果像意識到環境史對傳統史學的重大貢獻一樣，警覺狹隘的純學術動機可能會妨礙自身完成更大更重要的任務，那么其意義同樣不可小覷。”④可見，要讓環境史“種子”開花、結果，就必須將環境史學術資源轉化為社會資源，以便越來越多的人學習環境史、了解環境史。為此，必須大力傳播環境史學術成果。而“綠史中心”的創辦，就是要搭建傳播環境史學術成果、溝通學術與社會的平臺。在這個平臺上，我們一方面要探索高校如何開展聚焦于環保與生態文明的公眾史學科建設，另一方面要探索企業和社會如何踐行、傳播環保與生態文明理念。

未來，我們將針對學術研究和社會服務需要，邀請來自國內外高等院校、科研院所、相關企事業單位以及環保NGO的專業人士組成專家團隊，聯合指導博士后研究人員，從事與環保、可持續發展和生態文明建設相關的公共歷史研究。初步擬定的研究方向和主題如下：（1）山水林田湖草與生命共同體意識變遷研究;（2）國內外企業的社會與環境責任研究;（3）國內外公民的環保和生態文明行為研究;（4）國內外政府環保機構歷史研究;（5）國內外環保立法歷史研究;（6）環保和生態文明建設口述歷史研究。在此類研究的基礎上，我們將長期開設“綠色世界公共歷史”暑期班、讀書會和論壇，面向全校學生和社會公眾，就環保、可持續發展和生態文明建設的理論和實踐問題與具體案例，展開學習、研討與交流，以推動相關成果的轉化、推廣。同時，擬在國內外選擇若干地區和部門作為綠色公民培養實踐基地，實地考察并進一步具體探討政府、企業、社會組織和公民個人的環保和生態文明行為。

責任編輯：安 吉