從俄使覲見看清朝賓禮到禮賓的轉變

摘 要：自古以來，與周邊國家的關系始終成為中國歷朝處理外交事務的關鍵。隨著世界形勢的變化，越來越多的國家開始與中國為鄰。時至清代，沙俄逐漸成為中國處理邊境事務糾紛的核心。受制于“天朝上國”的傳統華夷觀念，外使覲見問題貫穿清朝對外事務的始終。本文以清中前期俄使覲見為例，探尋清政府涉外禮儀的變化，洞察在近代前夜中俄間特殊的外交關系。

關鍵詞：賓禮;禮賓;伊臺斯使團

中圖分類號：G64? ? ? ? ? 文獻標識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）19-0190-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.19.177

一、清前期中國的賓禮體制

自秦始皇稱帝以來，作為中華專制主義的最高象征，皇權逐步得到強化，與之相匹配的賓禮體制也不斷發展完善。時至清朝，中國已形成一套近乎完備的賓禮體制。

賓禮，根據《周禮》的記載，是周天子與四方諸侯往來的禮儀，并借由朝覲、聘問、會盟、巡狩等儀式，明定君臣名分，規范尊卑位階，凝聚各國的向心力，構筑一個以周天子為中心的，四方賓服的禮制社會[1]。歷代帝王根據周禮的釋義，制定了不同的賓禮體制。如當時匈奴使者朝見劉邦時所行“鞠躬禮”，便是漢朝根據當時實際力量對比，所制定的一個特殊的賓禮體制。清朝建立后，清帝根據清周邊各國的實際情況，將賓禮的范圍劃分為五個等級，以京城為中心，分為朝廷、行省、藩部、屬國以及互市國。其中，藩部與屬國的界限，一般被認為是清朝的邊境。對于不同等級的來使，覲見清帝的方式也有所不同。在安南、琉球、朝鮮等屬國中，朝鮮的冊封使臣由滿臣擔任，安南、琉球等屬國的冊封使臣多由漢臣擔任。不同屬國的冊封使臣不同，體現出各屬國在清代賓禮中地位的不同。同時，根據《大清通禮》的記載，亦可知悉在當時的環境中，清帝格外優待蒙古使團，其位階甚至高于內親王。此外，在當時的歷史背景下，賓禮體制多與朝貢貿易相聯系，顯示清朝的至尊地位。受制“天朝上國”思想，清政府以為國境之外皆為“屬國”，覲見時，必須親遞國書，行跪拜禮。但“地理大發現”后，隨著中西方交流的日益增多，清政府發現在“屬國”外，有越來越多的“化外之國”存在，他們堅持各國間平等外交，認為向清行跪拜禮有損本國尊嚴，這無疑是對清朝賓禮體制的猛烈沖擊。以下重點截取清前期俄使團訪華事例，揭示其中的特殊現象，從清前期俄使團覲見禮儀的變化中，揭示清賓禮體制的轉變。

二、清前期俄國政治的現狀與順治朝俄使覲見

近代沙俄的雛形，原為東歐平原瓦良格人所建的羅斯公國。至智者時期，羅斯公國的土地被一分為三，其中以莫斯科公國的留里克王朝最為著名，其屬性被定義為一個王權尚不強大的封建王朝（有限專制）。公元1100年前后，在弗拉基米爾大公統治下，其領土得到進一步擴充，而后蒙古崛起，實現對整個公國的占領。隨著時間的推移，蒙古帝國逐漸衰落并走向分裂，公國重歸統一。此后，公國便開始對外擴張。至伊凡四世，公國已具帝國雛形，但隨之而來的大混亂時代，給這個正在發展中的國家以沉重打擊。經過近半個世紀的努力，公國逐漸恢復元氣。沙皇阿列克塞時代，整個公國奉行改革，積極發展對外交往。

順治十二年，俄巴伊科夫使團奉沙皇之命出使清朝。根據當時的國力對比，俄早期羅曼諾夫王朝與清無法相提并論，其封建化進程遠落后于清朝。基于此，可以很自然的推測，俄使團在當時的情況下，會按清朝的賓禮體制親遞國書，行“跪拜禮”。然而，巴伊科夫使團的做法卻顯示出俄國與清朝分庭抗禮的決心，俄使堅決要求按西方的禮儀向清帝覲見，對行“跪拜禮”斷然拒絕。這無疑是對清傳統賓禮體制的一次猛烈沖擊。巴伊科夫使團與清理藩院僵持不下，此次俄使覲見無果而終。

在俄皇奉行改革，學習西方文化的背景下，俄使團以西式禮儀同清交往便不足為奇。清傳統的賓禮體制不可避免地受到沖擊。此次俄使覲見，為日后清賓禮體制的轉變埋下伏筆。

三、康熙朝對俄賓禮體制之異動與伊臺斯使團訪華

清順治、康熙年間，俄羅曼諾夫王朝領土不斷擴張，在東北、漠南蒙古等地，兩國多有接壤。

在清初“閉關”政策下，清朝與西方國家交流甚少。在此情況下，清與俄國的外交便尤為重要。康熙十二年，沙俄尼果賴使團使清，企圖建立一條從西伯利亞到北京的快捷通道。然而，雙方在跪拜禮問題上爭執不下，最終經過激烈討論，尼果賴使團勉強行跪拜禮。此事后，康熙對俄外交逐漸實行彈性路線。尼布楚訂約后，俄派出伊臺斯使團訪華，與清修好關系，覲見問題又一次被提上桌面。可令人費解的是，與先前使團目的相同的伊臺斯使團，卻主動向清帝行跪拜禮。這一轉變大大出乎清廷所料，下文中將重點分析此次轉變的原因。

1692年，康熙頒布天主教解禁命令，允許天主教傳教士在中國自由傳教，這一解禁西方國家稱作“1692寬容敕令”，據《熙朝定案》記載：“西洋人仰慕圣化，由萬里航海而來，現今治理歷法，用兵之際力造軍器火炮……克成其事，勞績甚多。各省居住西洋人，并無為惡亂之處，又并非左道惑眾，異端生事。……相應將各處天主堂俱照舊留存，凡進香供奉之人，仍許照常行走，不必禁止”[2]。康熙這一政策使俄東正教在中國傳播難度加大，被俄視為正統的東正教在清朝傳播屢屢碰壁，宗教上的不利處境使伊臺斯使團在覲見禮上行“跪拜禮”，但在與儒家思想層面關聯不大的親遞國書等方面仍然堅持原有主張，這在一定程度上反映出伊臺斯使團行跪拜禮的宗教目的。因伊臺斯使團行“跪拜禮”，康熙對東正教的認同程度增加，羅剎廟的修建，也體現出康熙對中俄關系與東正教的認同。

處于變革時期的羅曼諾夫王朝，由“有限君主制”向“無限君主制”過渡。而此時伊臺斯使團向中國皇帝覲見時行“跪拜禮”，恰恰體現出王權的尊貴性，比照他國，更有利于為本國營造一種王權至高無上的氛圍。在尼康宗教改革時，牧首尼康、舊禮儀派和沙皇均對宗教禮儀的細節寸步不讓，沙皇希望通過宗教的變革進一步加強專制皇權與規范教會禮儀，而此時伊臺斯使團的覲見無疑可以為本國提供一個范式。與此同時，按照中俄外交禮儀的平等原則，若日后中國派遣使團出使俄國，俄國也可依據伊臺斯使團的案例，要求中國使團行“跪拜禮”，借此突出沙皇的至尊地位。

最后，由于俄國所處地理位置的特殊性，造成本國茶葉質量不佳。而中國的氣候條件則適宜茶葉的大規模種植。作為茶葉產量大國，茶葉出口被視為增加國家財政收入的重大舉措。“地理大發現”以來，中西間的茶葉貿易促進了西方商品經濟的發展。而作為封建國家的俄國，雖然商品經濟發展尚不完善，但在巨額利潤面前，俄國對中俄間的茶葉貿易也十分重視。據《俄羅斯館記事》記載“海上貿易的茶葉均為次等品，而經由西伯利亞地區向俄國販運的茶葉則多為上等品”，從中可看出在茶葉貿易中俄國占有特殊地位[3]。

中俄茶葉貿易經歷了由禮品向商品的轉變過程。1675年尼果賴使團訪華時接受了康熙的茶葉饋贈;尼布楚訂約后，中俄間的茶葉貿易日趨頻繁，伊臺斯使團訪華也與之相關。伊臺斯使團訪華所行“跪拜禮”與進一步擴大中俄間的茶葉貿易相關聯，中俄間的茶葉貿易對于維護俄國的封建經濟具有很大作用。由于俄國自身地理位置的獨特性，在鴉片戰爭前，俄國占據了陸上茶葉貿易壟斷地位。當時就有說法“一個恰克圖（中俄茶葉貿易場所）抵得上三個省”[4]，可見茶葉貿易在俄國人心中的地位與作用。而伊臺斯使團在這樣環境下的禮儀讓步，也就不難理解了。

四、結語

在清建立之初，沙俄的崛起給清朝賓禮體制帶來了前所未有的沖擊。順治時期巴伊科夫使團訪華時，清朝仍試圖維護其既有的賓禮體制，但巴伊科夫使團拒絕行跪拜禮，爭執中雙方不歡而散，順治帝拒絕俄使團覲見，并斷絕了中俄交涉的通道。康熙年間，隨著沙俄勢力的不斷擴張，原有的賓禮體制已不適用于對俄事務，在喀爾喀、漠南等蒙古諸部的問題尚未解決的情況下，康熙決心在對俄事務上有所改變。而伊臺斯使團的出使，則更像是在對俄賓禮體制轉變過程中的一次峰回路轉，之后的雍正、乾隆兩朝，雖然受制于蒙古等因素的限制対俄外交更加務實靈活，但対俄外交仍堅持跪拜禮。究其原因，蒙古問題的解決以及中俄間茶葉貿易的興盛，加之乾隆帝的性格因素，使得中俄間覲見禮儀顯示出異于賓禮體制轉變的特殊性（同時期英馬嘎爾尼訪華未行跪拜禮）。鴉片戰爭后，中國國門洞開，列強在中國問題上的交涉不斷增加，中俄間賓禮的轉變也逐漸與主潮流趨于統一。

參考文獻：

[1]尤淑君.賓禮到禮賓：外使覲見與晚清涉外體制的變化[M].北京：社會科學文獻出版社，2013：24.

[2]韓琦，吳旻.熙朝崇正集熙朝定案（外三種）[M].北京：中華書局，2006.

[3][4]蔡鴻生.俄羅斯館紀事（增訂本）[M].中華書局，2006：138.

[責任編輯 張翼翔]

作者簡介： 樊世豪（1998— ），男，漢族，山東臨沭人，現就讀于河北大學歷史學院，研究方向：中國近現代史。