論浦江迎會的傳承與發展

摘要：浦江迎會俗稱抬閣，是浦江縣的一種融音樂、戲曲、舞蹈、雜技、雕刻于一身的民俗民間文化活動，是國家級的非物質文化遺產項目。但隨著改革開放的深入，這一傳統文化也受到外來文化的沖擊，面臨著嚴重的危機，亟待傳承與保護，需要通過多媒體宣傳，拓寬文化傳承渠道，形成全方位保護弘揚傳統文化的良好氛圍。

關鍵詞：浦江迎會 歷史 問題 對策

前吳鄉地處浙江省浦江縣西南部，風光秀美，境內的通濟湖煙波浩渺，湖光瀲艷，有“華東日月潭”“百島湖”之美譽。前吳鄉的宋代青瓷古窯遺址，傳統民間活動浦江迎會，歷史知名人物吳萊、吳渭等，現代著名畫家吳茀之、吳山明等，構成了前吳深厚的文化底蘊。在前吳鄉壽溪村，國家級非物質文化遺產浦江迎會正在不斷地傳承和發展，保護和傳承這一傳統藝術是件刻不容緩的事情。

一、浦江迎會的前世今生

浦江迎會起源于南宋末年，浦江黃宅黃氏后裔為紀念先祖“九龍門第”的榮耀，制作了由會桌、抬杠、會柵、抬會人、站會小演員組成的“抬閣”。一臺臺迎會以我國傳統戲劇人物造型為主體，加以藝術設計，以奇、險、趣、巧取勝，一張會桌就是一臺小戲，每桌挑選數名活潑秀麗的兒童，身穿鮮艷的戲服，演繹傳統戲劇中的某一經典場景，如《水漫金山》《長坂坡》《賣藝》《雙槍陸文龍》等。在行走中，扮演者變換造型，千姿百態，神采各異，被譽為華夏一絕。浦江迎會是2005年被列入第一批浙江省非物質文化遺產名錄的，2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

（一）代代相傳不間斷。浦江迎會始創于南宋，鼎盛于明清。20世紀80年代浦江迎會得到弘揚傳承。第一代：張若觀（1913年—1959年，張根志父親）；第二代：張根志（1943年出生，浦江迎會國家級代表性傳承人）；第三代：張勁松（1977年出生，師從父親張根志）；第四代：張韶涵、周元先、張蘇英、李玉鳳、張勇前、沈軍鋒、張宏葵、盛君勝、張必見、盛新年、張林波、盛旭升；第五代：張豪豪（師傅張韶涵）、張博文（師傅周元先）、吳靜（師傅張蘇英）。

（二）傳承發展有成效。為了做好浦江迎會的組織表演，壽溪村成立表演團，現有演職員60余人。傳承人充分利用雙休日和慶典、民俗傳統節日、對外交流的預演、訓練和表演等活動，對徒弟進行現場輔導和傳授，在實踐中傳授浦江迎會技藝。壽溪表演團經過對浦江迎會的不斷研究和探索，對浦江迎會進行創新，一改傳統會桌每桌只有2～3人的模式，大膽設計由18名小演員組成的大型會桌《蟠桃盛會》，被《中國文化報》譽為中國第一會桌，被中央電視臺譽為天下第一會桌。

（三）堅持展演獲殊榮。為宣傳推廣浦江迎會，壽溪表演團積極組織開展、參加各級部門舉行的活動。每年正月十三，在前吳鄉壽溪村組織開展浦江迎會春節表演活動，來自全國各地的游客、攝影愛好者蜂擁而至。從1997年至今已堅持22年，在本地表演近百場，受邀外出演出幾十場。2001年，《蟠桃盛會》參加“第五屆中國國際民間藝術節開幕式·2001中國杭州娃哈哈西湖狂歡節”表演，榮獲最佳表演獎。2006年，《獻藝》會桌在廣東省吳川市舉行的“中國首屆民間迎會藝術比賽”中榮獲銀獎。2011年10月11日，《八仙赴盛會》《回龍閣》《水漫金山》三桌會桌應邀參加全國第八屆殘疾人運動會表演，榮獲“優秀表演團隊”獎，張勁松個人受到組委會表彰。

二、傳承和發展中存在的問題

自改革開放以來，在市場經濟的沖擊下，人們逐漸淡化了傳統文化的價值，浦江迎會在傳承和發展中也受到了影響。

（一）現代文明的挑戰與沖擊。現階段，面臨著信任危機、道德危機等一系列社會問題，人們的審美觀受到沖擊，許多人似乎更愿意接受外來的文化。就拿過節來說，人們淡化了端午、中秋等傳統節日，而西方的圣誕節、情人節卻在國內熱熱鬧鬧，這不得不令人深思。保護與傳承路徑不夠暢通，對保護與傳承傳統文化的管理還遠未到位。在這樣的大環境下，浦江迎會也受到了較大沖擊。

（二）區域經濟發展帶來的影響。近幾年來，前吳鄉的經濟發展勢頭很好。通濟湖得到了很好的開發。前吳慢生活區逐漸享譽浙江，享譽全國，民宿事業發展起來了。人們從事民宿的熱情高漲。再加上浦江水晶事業、縫紉事業蒸蒸日上，勞動力需求大增，農村人口開始向城市進軍。于是，村子里青壯年選擇外出創業，只剩下一群老人帶著兒孫過日子，傳統文化處于尷尬的境地。壽溪村的浦江迎會表演參與人員眾多，除了村里正月十三到十五的定期表演外，其他時候，因為很多人都外出打工，臨時需要表演，連人員也湊不齊。

（三）活動經費不足造成的困境。壽溪村地處浦江山區，村級集體經濟薄弱。浦江迎會表演，除了政府的少數補助、活動組委會的表演補貼外，基本沒有什么收入。村民集中在一起參加表演，一方面靠的是張根志等人對浦江迎會表演藝術的熱愛，另一方面是村民的無私奉獻精神。由于表演經費短缺，路途遙遠的一些表演人員無法成行；傳承和發展也因為缺乏經費，存在宣傳推廣力度小、影響力不大等問題。

三、傳承和發展浦江迎會的策略

（一）用發展創新的眼光去看待傳統文化。以壽溪迎會為代表的壽溪傳統文化是歷史的縮影，其必然存在著兩面性。隨著時代的變遷與發展，傳統文化也要堅持創新與傳承的統一，融合與發展的統一。“取其精華，去其糟粕”，博采眾長。只有這樣，傳統文化才能得到不斷適應社會需要的積極思想，成為新社會發展必不可少的動力。

（二）發揮傳統文化保護中政府的導向作用。近年來，前吳鄉政府在縣政府的支持下，秉承“創新、協調、綠色、開放、共享”的發展理念，緊緊圍繞打造“詩畫浦江”的戰略，著力建設4A級風景區，形成以壽溪傳統文化非遺古村、民生梯田花海、3D羅源景區、前吳慢生活區等為核心的景觀。在吸引大量游客進村的同時，舉辦了多場攝影比賽和攝影作品展，把傳統文化推入眾人視野，讓越來越多的人知道壽溪的傳統文化，喜歡上迎會、板凳龍等項目。壽溪村自2016年籌建了3A級旅游景區以來，已修復百弄堂、村官廉潔教育基地等古祠堂，新建村口景觀、停車場、非遺主題景點多處。2018年1月壽溪村被評為浙江省非物質文化遺產民俗文化村。

（三）拓寬傳播傳統文化渠道。一是開展學校教育活動。要系統地保護傳承傳統文化，可以將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他學科。我們現在已經將剪紙納入了前吳鄉福和希望小學的選修課程，由相關專業的老師與壽溪村民聯合進行教學與科研，提升傳統文化教育層次與質量，加大教育宣傳力度。二是利用媒介進行宣傳。利用現代高科技傳媒宣傳傳統文化，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇、服飾搭配、墻體或街面廣告、公益宣傳中，滲透在網絡、報刊、廣播、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統文化的熱情。三是社會參與程度應廣泛深入。在傳統文化的保護與傳承中，應該鼓勵社會力量、社會資本公平參與，拓寬社會力量參與渠道，建立健全社會參與傳統文化保護與傳承的統籌協調機制、咨詢決策機制和社會監督機制，動員和吸收社會方方面面的力量，更加廣泛地投入到傳統文化的保護與傳承事業中去。

參考文獻：

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[2]宗波.文化遺產現狀對我國文化安全的影響[J].紅旗文稿，2012（12）.

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（作者簡介：張媛媛，女，浙江省浦江縣前吳鄉文化站，群眾文化助理館員，研究方向：鄉村文化建設）（責任編輯 劉月嬌）