喀什地區非物質文化遺產的傳承人現狀調查及旅游開發 建議

張亞茹 趙直

本文對國家級非物質文化遺產刀郎木卡姆及自治區級非物質文化遺產卡龍琴的發展現狀及兩位傳承人的個體特征（文化程度、家庭人口、經濟來源）進行了研究，根據其目前發展和傳承的現狀提出科學合理的旅游開發建議。

一、卡龍琴、刀郎木卡姆非物質文化遺產的發展現狀

（一）刀郎木卡姆

刀郎木卡姆作為十二木卡姆中的根基部分，具有鮮明的刀郎文化色彩，每一個旋律都訴說著古老的刀郎人在西域邊塞上獨特的民俗風情。其主要分布在新疆喀什麥蓋提縣、巴楚縣和阿克蘇地區阿瓦提縣等地，其中，麥蓋提縣的刀郎木卡姆發展最為旺盛。據本文實地調研了解到，目前在麥蓋提縣的7個鄉中只有一位78歲的刀郎木卡姆國家級傳承人玉蘇因·亞亞和幾位年邁的木卡姆藝術團成員，除此之外沒有專門的刀郎木卡姆傳承人，還有幾個老藝人甚至沒有培養接班人就去世了。

（二）卡龍琴

卡龍琴是維吾爾樂器里弦最多的古老樂器，由學者和音樂家艾布·納斯爾·法拉比（約公元870-950年）發明。作為維吾爾族樂器中的“長者”，卡龍琴是演奏《十二木卡姆》中不可缺少的刀郎樂器。其曾經的發展非常繁榮，但因制作和彈奏的手法十分復雜，在后人傳承的過程中逐漸瀕臨失傳?，F在，卡龍琴僅僅在新疆喀什地區的麥蓋提縣、巴楚縣、阿瓦提縣保留下來，能彈奏的藝人少之又少，并且這些藝人均面臨著年事已高，傳承“后繼無人”的艱難處境。

二、非物質遺產傳承人的個體特征

（一）文化程度

喀什地區麥蓋提縣、巴楚縣是卡龍琴、刀郎卡姆是兩項非物質遺產傳承人的主要居住地。雖然喀什地區的經濟近年來得以高速發展，但由于地區經濟發展的不均勻性，城鄉發展出現差異。新疆大部分的非物質文化遺產傳承人都居住在鄉村，其物質生活條件依然很艱苦，教育水平也很有限。

玉蘇因·亞亞，喀什地區麥蓋提縣亞尼塔克鄉人，新疆維吾爾木卡姆藝術刀郎木卡姆的國家級傳承人，只讀到小學三年級;吐爾遜·艾孜木，新疆巴楚縣人，新疆維吾爾自治區卡龍琴制作和演奏自治區級傳承人，沒有上過學。

“我們當時生活狀況不太好，當時的學校都是石頭桌子，沒有本子，沒有教室，就在外面上課，我是挺喜歡上學的可是家里人口多就沒能上，現在后悔沒上，在傳承這個卡龍琴時我就有困難了”，吐爾遜爺爺很遺憾的提到。

這兩位老人并不會說國語，他們能用自己的語言交流和書寫，但對使用國語交流和書寫有很大的困難;事實上他們在使用自己的語言進行書寫和交流時也存在很大的瓶頸。

從以上兩位老人的目前現狀以及查閱到的資料來看，新疆絕大多數非物質文化遺產尤其是少數民族傳承人都存在類似的問題，由于文化程度低，其教授方式、表達能力都非常有限，因而他們在傳承非物質文化遺產的過程中有很大的阻礙。

（二）家庭人口

根據調查，兩位老人生活的年代還沒有計劃生育，玉蘇因老人養育了8個孩子（2男6女），目前還有34個孫子孫女，24個曾孫子孫女。吐爾遜老人也有8個孩子（6男2女），還有20個孫子孫女。即使兩位老人有眾多的子女，但愿意跟著學習刀郎木卡姆和卡龍琴的卻很少。老人們及其老伴兒年事已高，身體狀況和精力十分有限，雖然還在從事非物質文化遺產的傳播工作，但還是面臨一定的窘境，非物質文化遺產傳承工作的開展迫在眉睫。

（三）經濟來源

以玉蘇因老人和吐爾遜老人為代表的非物質文化遺產傳承人家中多年來均以務農為主要經濟來源，結構單一，目前仍在享用農村低保和政府補助，生活很艱辛，兩位年事較高的老人依然需要外出表演來補貼家用。

玉蘇因老人在本次訪談中說道：“我家里有100畝田，主要是小兒子在種，原來家里有100只羊，因為老伴兒生病了，現在躺在床上沒辦法自理，所以把羊賣了一些，現在只剩24只，家里還有3只鴨子，80只鴿子。我有一次在美國表演，人家花2 000塊要買我的熱瓦普，心里非常舍不得但為了生活我就賣掉了?，F在我身體也不太好了，前幾年查出來哮喘，現在銀行還有欠款13萬，所以嘛我現在需要出去彈琴，要掙錢啊，唉！”

吐爾遜老人說：“家里有20畝地，小兒子在種，還有13頭羊。我平常就去婚禮上給別人彈卡龍琴，現在我在紅海景區上班，每個月給3 300，每天我從家騎摩托車到紅海景區上班，需要差不多兩個小時”。

從兩位老人的個體特征來看，二人均面臨著年歲已高，經濟來源單一，收入薄弱，家庭人口眾多但手藝卻后繼乏人的嚴峻問題，種種這些消極因素都分散了老人的傳承精力，很多時候無暇專心顧及非物質文化遺產的發揚。

三、非物質文化遺產傳承方式

（一）非物質文化遺產傳播方式

非物質文化遺產主要有幾種傳播方式，家庭、學校、民間麥西萊甫等。

家庭環境的熏陶和影響發揮了關鍵作用;許多刀郎樂器的藝人都是從自己的父輩或者祖輩那里學習表演及樂器的制作，因為沒有性別的限制，所以大部分的刀郎樂器都是通過家庭的傳承從而流傳下來。以刀郎木卡姆和卡龍琴為例的這些藝人們從小就受到了刀郎文化的熏陶和感染，為日后的表演打下來扎實的基礎。

國內的一些學校也開始設立學習傳統民族樂器的課程。單就刀郎木卡姆及卡龍琴來看，目前還沒有開設相關課程的學校，因為會演奏的藝人太少，并且普遍文化層次較低。吐爾遜老爺爺提到自己非常想去學校教授課程，但卻找不到途徑，再加上年歲已高，目前來看在學校傳播的這條途徑并不樂觀。

麥西萊甫的演出活動中經常會邀請木卡姆的老藝人們表演刀郎樂器，參加者尤其是小孩經常會在觀察和模仿中學習演奏的技巧，但因為每場活動持續時間不長，這種方式并不能廣泛吸引大眾前去學習。

“這個的傳播是平時的在家里演奏，婚禮呀，麥西萊甫呀，各種聚會中演奏彈唱而傳播的，不管年輕人還是老一輩都很喜歡這些刀郎木卡姆，可是沒人來學習，想來也沒時間”，玉蘇音老爺爺談到。

（二）非物質文化遺產習得方式

非物質文化遺產傳承人主要有師徒習得、家族習得、社會習得、群體習得以及神授習得等多種路徑。而前兩種都是刀郎樂器的主要習得方式。

刀郎木卡姆、卡龍琴最主要的習得方式都是通過家族中的刀郎藝人的教授實現，因為沒有性別限制，所以家族中只要有會演奏的長輩，一般都會給后輩教授彈奏和制作的技巧。但是，因為刀郎樂器的制作包含的結構層次多樣，演奏的旋律也十分復雜，很多后輩學到中途便難以堅持，甚至還有的一開始就不愿學習。

師徒習得也是此類藝人的重要習得方式，技藝嫻熟的老藝人會帶著年輕一輩學習演奏，但能一直堅持下來的少之又少。此次調查到的兩位傳承人目前都沒有自己的徒弟，尋找傳承人的愿望十分強烈。

“我是第四代傳承人，從我爺爺的爸爸那輩兒開始傳承下來的，我沒上過學，就整天跟著爺爺和爸爸去各種婚禮，麥西萊甫從而學會的刀郎木卡姆，沒有系統的學過，那個時候哪有這種條件呀，孩子”，玉蘇因爺爺說到。

“我之前爺爺會彈卡龍琴，我是第三代傳承人，我們就天天玩兒來玩去學會的，等我結婚后我的岳父是當時有名的木匠，然后我就跟著他學習木匠學會了制作卡龍琴，現在我的大兒子跟我學習制作卡龍琴，兒媳在學彈卡龍琴，可是卡龍琴制作是需要很大的耐心，這個制作不簡單呀”，吐爾遜爺爺說。

四、非物質文化遺產傳承過程中的旅游開發建議

（一）開發與保護同步進行

就目前來看，隨著喀什地區旅游市場的打開，已將非物質文化遺產作為文化旅游資源加入了旅游市場，但還是無法從根本上解決其面臨的失傳問題。在規劃開發這些非物質文化旅游資源的過程中，應進行合理的發掘和運用，使其作為獨特的旅游產品的，成為民族文化傳承的代表元素，加強宣傳，提高保護的力度，達到開發與保護同步進行的目標。使之在作為旅游資源招徠游客的同時，又能吸引到潛在的學習者，提高尋找非物質文化遺產傳承者的幾率。

（二）迎合喀什地區旅游市場的發展導向

喀什地區作為維吾爾文化的發源地，目前已成為了新疆極具代表性的文化旅游區域，其未來的發展也將繼續以民族文化，歷史背景為主要導向。但社會的變遷也讓游客越來越注重商品體驗的個性化，所以，非物質文化遺產開發要遵循傳統與新潮的結合，將現代化元素融入到諸如刀郎木卡姆、卡龍琴這樣的古老樂器或其他傳統技藝中，在保留其本真的基礎上使之現代化，以此來滿足消費者的個性化需求。

（三）堅持可持續發展目標戰略

在本次調查中發現到，很多地區政府不愿將本地區的民間藝術散播出去，減少了民間藝術的發揚宣傳機會，使得不同地區的老藝術家沒有機會交流。地區間需要注意的是，提供各地區間的文化交流是傳統民間藝術能大范圍推廣的有效手段;同時在旅游開發的過程中避免過度改造傳統文化技藝，避免其退化甚至消失。對珍貴的非物質文化遺產的開發堅持可持續發展原則，追求長遠的傳承和發揚，才能達到促進經濟增長和文化傳承共贏的局面。

（四）利用互聯網推動非物質文化遺產的保護宣傳

從調查結果中了解到諸如刀郎木卡姆、卡龍琴的少數民族非物質文化遺產都面臨著傳承和傳播方式單一從而導致傳承人后繼乏人的困境，因此，利用互聯網技術擴寬非物質文化遺產的發展道路將會成為有效的途徑?；ヂ摼W技術的大力發展雖然給傳統文化帶來了一些負面影響，但也給這些手工藝術帶來了發展的機遇。除了給予非物質文化遺產宣傳的平臺，開發商還可與傳承人達成合作關系，通過互聯網來實現非物質文化遺產的產品銷售和在線賞析傳統文化的發展歷程和表演等，實現非物質文化遺產的發揚和保護。

（作者單位：新疆師范大學）